外的教授
马克思韦伯在海德堡大学读书教书，当时主修法律和经济，研究社会学是后来的事。
他的着作很多，最初读的是英国学者编辑的摘录本，中译是三连书店出版的。 版本很小很薄，但学术分量很重。 这类小册子于八十年代初在中国大量出版，大家争读研究，成为半个多世纪的匆忙补习，一下子全面推进了思想学术文化场所。 那年月现在想起来也很兴奋，感慨万千。 韦伯的书名和节选者的名字现在想不起来了，但是很多观念很长时间都没有忘记。
例如，关于我们这次系统地考察欧洲，韦伯对西方文明特征的论述，在80年代的中国产生了不少影响。
韦伯认真比较了古埃及、巴比伦、印度和中国之后，认为西方文明来自希腊、罗马，已经成熟为市场经济的精神和方法，理性观念、公民观念、专业观念，社会结构意识、自由劳动意识、海上贸易意识，系统方法、实验方法、数学方法……这就是西方文明的组合 他博识渊博，广泛引用，有说服力地反复证明了许多历史现象发生在东方，但由于精神方向不同，基本观念不同，运作方法不同，西方文明的南辕北辙，西方文明也在这一系列不同中构筑了自己的本性。 远在海德堡的学者，对东洋社会的理解程度，特别是对关门深、不可估量的中国，曾怀疑是不是太独断专行，但这种疑问渐渐消除了。 我很惊讶他读了关于中国古代社会的专业文章，看了那些资料的详细情况，选择的精神，运用的妙处。 在他那个时代，中国的历史资料和社会资料不能被西方学者大量选择。
大家记得他分析过很多中国社会没有进入资本主义的原因。 例如，没有官职保障的财富不能成为社会荣誉的基础，没有法律地位的企业难以成为城市的主角，没有经济代价的国家的义务废除了自由劳动市场，没有条约合同的业者进入了自由竞争等。 此外，在古代中国，皇权虽然沉重，但是细致发现家庭实际权力超过国家行政权力的技术很精湛，人际关系的兴趣却超过了产品制造的兴趣。 并且，这一切最后成为最惰性的全国人民精神气质，即使有局部的改良也难以取得全体的突破。
这一分析在今天可能看起来很普通，但是我第一次读的时候确实很震惊，我们感到在世界视野中太过注视中国社会和中华文明，而且在学术态度和研究方法上，我们也很狭隘，琐碎，刻板印象，重复。 从某种意义上说，我是马克思·韦伯。 请告诉我什么是现代社会学。
今天我在他的学校继续了很长时间，看了旧校舍也不敢相信。 远方的教授，你住在欧洲的内地，没有去过中国。 为什么说中国的城隈爷是对地方负责任的实用主义神祇，中国的“法”在辩文解字的方法上也记得河道管理和水源分配等专家的民族文化的隐情读过他的头，在讲述我的故乡浙江时笑过。 拿到了温州金匠行长期以来判断为宁波人派遣的资料
这次欧洲考察证实了他对欧洲的许多分析。 例如，他在世界着名的《新教伦理与资本主义精神》中明确指出，欧洲资本主义的各种特征实际上已经存在，直接引发了现代资本主义，这就是强大的精神力量的出现。 那是新教徒保罗基督教派遣及其伦理道德行为规范。 他以前的天主教依靠神秘主义的救济、赎罪、忏悔的理论，但是相信祈祷会在天国得到拯救，而且在长期与商业经济对立的改革后新教徒认为灵魂的拯救主要取决于心灵的纯洁和工作的勤奋，而不是教会和仪式。 这种积极入世态度，大力支持商人通过资本流通、会计核算获利的正统行为，推动了工商企业的发展。 这证明新教伦理是资本主义精神。 韦伯的这些论述是欧洲对宗教改革的最高评价，也是西方文明的正确揭示。 我们在欧洲旅行，无法将视线从任何教堂尖塔上移开，无法将总是响起的教堂钟声隐藏在双耳，他的论述对我们来说是极好的领导。
韦伯在写完这些着作后，也有过政治经验。 特别是第一次世界大战结束后的魏玛共和国，几乎成为了政治理论的中心。 晚年在慕尼黑大学度过，其实不能说是“夜晚”。 去世的时候是56岁。
可惜，直到今天，欧洲对自己的文明进行了分析，对其他文明的了解还没有总体上超过他，但他却被遗忘了。
我认为这是精神上的自我失记。
韦伯去世两年后，在海德堡大学取得哲学博士学位的二十二岁青年学生是弗洛姆雅克。
