路本《道德经》第81章“既然以为是人，就有自己”，是圣人不用力量，不谋私利，取民用，所以圣人的功德日隆，超越圣域。 这是“以后以身作则先”，终于得到了万人的支持，得到了天下归心，“丈夫不争，天下不争”，这是天地之道，是民心之道，是圣人之道。
圣哉大禹降洪水
【版本】帛书、川上公书、王奕书、傅奕书表示“既然认为是人，就有自己”，因此本文没有异议。
三皇五帝上古圣王
【释义】已经。 甲骨文的字义是“饱”，引理是“完”、“尽”、“已”等。 《玉篇》:“已经”。 “博雅”:“尽管如此。 “易小畜”:下雨的地方。 “诗召南”:“没看过，没看过，没看过，没看过。 “易已济”:“疏:两者皆尽此。 “本舜典”:已月。 曰:“左传桓元年”:“日有食，双方”《左传》:“宋人有阵，楚人无经济。 ’他说
使用(粮食和财物，即圣人不积蓄的东西)。 《论语》:“不要让大臣怀恨在心。 》曰:“九章”:“忠不必。 不需要贤明。 ’康熙词典》:用也。 ”曰:“论语”:“勿令大臣怨恨。 》曰:“左传西二十六年”:“众师皆可左右之说。 “易师”:人人都能做对。 》曰:“侯强侯以。 注:强，民有力量来帮助，闲民移管家。 ’他说
为此，帮助，幸福。 《广韵》:助也。 曰:“增韵”:“故缘也、被也、护也、与也”《书咸有一德》:“臣为上德、下民”即《书多士》:“只是我为下民秉为。 “诗大雅”:福禄来为。 注:是的，我还在帮忙。 因此，“为”是有用的，是带来幸福的意思。
人:他人，人民，人民，这里的天下人。 《辩论文》:天地执行的最贵者。 “释名”:“礼记礼运”:“故人，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气。 故人、天地之心、五行之端、味、声、色、生者”《列子黄帝》:“七尺尸，手脚不同，头发含有牙齿，依赖于吃的人，也就是所谓的人”《孟子滕文公上》:“劳动治人，劳动治人”
自己:(圣人)自己。 自己，纪的本字是上古的“结绳报道”的绳子整齐放置的形式，借用了天干名和代名词。 释明:自己，纪也。 有定形，也有纪律。 ’广韵:身也。 》曰:“韵会”:“物以他自身”。 》曰:“书大禹谬”:“离弃自己而自人”《礼坊记》:“君子以贵人自卑，先人以己为后。 》曰:“论语”:“复谢自己”“自己”自私。 因此，“自己”是圣人自己。 《孙兵法》:“了解他，百战不殆”和《吕氏春秋察今》:“自己也是人。 ’他说
多，多。 本义是病好了，心情愉快，在这里更有意义。 《康熙辞典》:《进也、益也》《诗小雅》:“担心越来越多”苏先生这样说，越来越表达了意思。
有:有德。 甲骨文以“又”为“有”，以“又”为手，以“月”为肉，本义是取得、占有，这里是所有。 『玉篇』:「不」说「易大有」:「疏:可以让一切变大。 》曰:“易系辞”:“富人称大业。 ’他说
伟哉大冢泽向万民
【为政治简单评价】圣人什么事都不会结束，不会聚集，作为“为民取舍”也会“为民使用”。 圣人从万民那里收到的硬币和饲料，藏在府库里，不是为自己吃，而是在仁怀天下，泽被苍生，用来给黎民的人民带来利益。 这样的结果，因为天下有功德，圣人的“有”，就有很大的功德。
大禹治水，必取民，因为治水，天下苍然的幸福，大禹的功德，荣誉满天下，仰赖舜帝，我说“自己越来越有”功德明显，我是政治人。
“道德”一书，是指“道”一词的道德。 “道”是自然的原始和规律，“德”是“道”的化生万物的动力机制和表现。 “道”是自然的本原，因为天地万物的产生，“道”是产生的“德”是化生动力，“道”是化生天地、化育万物的“德蓄之”。 圣人有德，牧养万人，载于天霸地上，培育万物，所以圣人有德的万民依靠它，自由繁殖，承受天地而立，育发而成长，是得到的。
圣人德认为有德的万人可以得到德
【修身简评】世间的“乐善好施，天必报之”，意味着人过世，不谋取自己的私利，多为他人服务，多积累阳德，暗算阴德，自然成为有德的人，得到他人的尊敬和爱。 “德”是“得”，施者有“德”，因为是其德，所以有德，有德的得手是得手，因此是德，得手，得德。 这是人类处世的“既然认为是人，自己就拥有”，妙哉斯言、明者依赖于此！
乐善好施有德阴德阳德治心德
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