从北门来，担心殷勤。 毕竟很穷，不知道我有什么困难。
已经是杨了！ 老实说，这是什么意思
王事适sh岁我，政事一或p岗益我。 我走进自己的外面，房间里的人责备我。
已经是杨了！ 老实说，这是什么意思
王事敦我，政事一或遗弃wèi我。 我走进自己的外面，室友伤害了我。
已经是杨了！ 老实说，这是什么意思
(忠实而沉重的禄，所以忠告者。 魏忠臣贫穷，不知其困难，就没有劝人之道。 官员忍受着那种痛苦向人诉说。 勤奋的国王工作，没有养家的能力。 做艰苦的工作，忍受家人的责难。 工作道路险峻，人情淡薄，哀叹悲愤，回天，安宁。 “劳动者唱那首歌”的现实主义精神。 不满的反抗是小人物展示自己存在的重要方法。 中所述情节，对概念设计中的量体体积进行分析
评论，评论:
北门，北门。 诗集说:“北门，背阳朝阴。 ”这样说道
殷殷，愁眉苦脸。 据诗集说:“殷殷，忧也。
终于，王导演的《经义记闻》对王念孙说:“终于，还是两方面的”。
竹笋，没有钱的礼物。 《说文》没有根据，繁体字变成娄，看它的形状，来自娄。 讲谈:卢，空也。 从母亲、中、女人、天空的意义上来说。”
要(腰)和
分成一个词。 季旭升这个词的意图是用双手()抱住女性的腰，也就是说“抱”这个词。 男性个子高，双手下抱，女性的身体抬起脚空了，训练“空也”。 宀者因为房间和房间都是空心的，所以训练贫困、天空。 毛传:“窝人，不礼貌。 穷人为钱所困。 孔疏:“释”云:“笋，贫也。” 贫困，竹笋合一。 据说这个经云“结果是穷”，因为是两事之辞，所以竹笋和贫困。 没有钱是礼，所以“笋者，无礼”这样的贫困没有钱就能自给自足，这就是“穷人为钱所困”。 ’他说
已经是杨了，是的。 陈228《传疏》:“已焉，尚云然焉。 所以训练，杨通用。 既然如此。 ’他说
也就是说，使用同样的“如”“奈”。 “国策·齐策”是“对后王不好，我是什么先王”说的“高注”:“所谓的尤尼基”这里是一样的。 马瑞辰“通释”:“犹奈之。 究竟是什么，还是“奈之什么”。 ”据诗集说，“卫之贤者在乱世，事为暗君，不能有志。 所以，出了北门，给了自己的比。 又叹那穷人不知道，回到了天上。 ’他说
王事，王命派出的公务。 根据诗集记载，“王事、王命使事也”的诸侯必须承担周王室的差役。
恰当，sh岁，也是指这里的王事来到我这里。 “适”字繁体字为“适”，表示形声。
“说文”:适当，这也是。 尖叫声。 适，宋吕语。 ’本义是往时、至时。 段玉裁注:“别这么说过去了，许意盖和过去有点不同。 过去、过去、过去和过去发言，适应语言。 所以卦说卦，女人嫁给了合适的人。 “雅·释上”:适、往也。 ’邢晁疏:“没想到是他造的。”念是副词，但只是，‘込’有走路的意思。 人的去处，有规定的目的地，因为一次只能去一个地方，所以“适”遵从呐喊。 毛传:“好吧。 ”诗集中还写着“适当的话，这也是”，另一个读了zh岁，说和“迪安”一起扔，扔。 适合我，请扔给我。
指政事、公务、本国。 诗集记载着“政事、该国的政事1、全部。
埤( pí)，增加。
“讲解文”:增也。 土，卑声。 段玉裁注:“此会议部朇，衣部音义相同。 之所以从以前的字上取得高度，是因为“会部”说“曾者、益也”也是这个意思。 意思是从自卑的字中提高自尊心。“讲解文”:卑下、贱也。 执事也。 从甲。 ”段玉裁断注:“古人既尊贵又谦虚。 所以在甲下。 ’本义身份或地位低下。 甲骨文着作
为尊者手握杯具或团圆的奴隶形式，地位低下。 土由低堆高，土由低堆高。 毛传:“场，厚也。 郑笺:“国有国王的使役，不是他，而是必定来我，如果有税的话，就减少他使我受益。 话君政偏，自己兼苦。 ’他说
室友，家人。 郑笺:“我从外面进去，房间里的人轮流责备我，让我走了。 言语室的人也不知道自己的志向。 」顺从( biàn )，同“全”。
觱( zhé)，“弁文”没有讴歌，同样是“谡”，繁体字为“谡”，形声谴责、谴责。
《说文》:惩罚也是。 从语言中发出尖叫声。 ”清邵瑛《弁文解字群经正字》:“现古典是‘谡’的处罚罪，多用于官员降级和驱逐。 作为指责、谴责的意思而诉说，此时也讴歌。 《集韵》:“比喻”“讲谈”:“惩罚也””或“讁”。 “毛传:”谘询，责任也。 ”据诗集说，“王事面对着我，政事和一切都给我带来了好处，其劳苦就是这样，但是，贫穷和甚至，房间里的人都无法安抚自己，诋毁我，那是极其关于内外的”。
敦、催。 “敦”是形声。
“讲谈”:敦、怒也。 不管你说坏话，谁说什么。 混淆声音。 ”本义生气了，段玉裁说:“追究一切责任的意义。 ”桂馨、王筠等认为是“愤怒”或“怨恨”。 西周金文作《从羊身上享受(亯)，纯熟，醇厚的意思，吴大澄认为是祭器形式。 战国文字加义符“斌”作为“敦迫之义”，“辩文”训练愤怒，人一生气就感情压抑不住，或被斥责。 侯康在《敦字本义凡二》《说文》中有所列举，也有从齐得义者。 经传通训很厚，也有得义者。 ”所以“敦”从齐声开始。 “敦”指斥责，“辩文·斌部”说“一个人是谁”。 桂馨认为“什么”是“啊”。 催促的话近乎严厉斥责，“敦”有催促、迫害之义。 方玉润《原创》:“敦、迫也”
加以遗留。 遗字以繁体字为“遗书”，意中发出声音。
《说文》:仄也。 唐，声”即“贵”，西周金文作
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小东西有失去的意义。 另外，从贝壳开始，成为遗书的第一篇文章。 因为遗本义失去了，段玉裁断是“赠与与加也，一切被遗弃引导的义也”，文献中总是表示赠与的意思，读了wèi从赠与中引出赠与、加入等意思。 毛传:“遗传，加也。 ’他说
通过“催促”，排斥、嘲笑。 “室友毁了我，唐陆德明明说:“毁了，催了”。 “催”是形声。 “讲谈”:催促，相俣( chóu )也。 听到别人的崔声。 ’本义是催促、催促和促进。 段玉裁注:“还在逼近。 曰:“讲谈”:崔，大高也。 从山底发出声音。 ’本义山高。 “崔”是山高的姿态，“隐”是指鸟，山高鸟不能飞到山顶，所以“崔”是从山的背后发出声音。 “催促”是人逼近的东西，“催促”是山高，人逼近高山下的东西，“催促”是人崔的声音。 郑笺:“破坏者，嘲笑的话。 ’他说
译文:
我从北门出城，心里很郁闷。 穷而穷，谁也不知道我有困难。
这样计算，都是上帝决定的，我有什么办法！
王家的工作分配给了我，政府机关的工作也增加了。 我从外面回家，家人一家挨一家骂我。
这样计算，都是神定的，我有什么好办法！
王家的工作强迫我，政府的工作也齐全了。 我一从外面回家，家人就一个接一个地嘲笑我。
这样计算，都是上帝决定的，我有什么好主意！
解题:
《毛诗序》:《北门》中，刺工和志不可及。 言卫的忠臣不可当志尔。 “郑玄笺:“不要有志者，你不知志，为难。 ’他说
诗集传:《诗集传》:“卫之贤者在乱世，事暗君不得志，故出北门赐与自己之比。 又叹其贫穷，人不知其故，回天。 ......忠实沉重的禄，劝告者也。 魏忠臣尽管贫困，却不知其困难，没有说服力的道路，工作也得不到志向。 国王像兄弟一样看着大臣，为什么根据遗弃不知道困难？ 但是，不择事情就能安心下来，没有遗憾的话语，知道什么都做不了就会回到天上，所以也是忠臣。”
《诗经原始》:《北门》，贤者安居贫困工作。 ’他说
傅斯年:“北门”，士无志，穷困潦倒。 ’他说
现代学者(高亨《诗经今注》、程俊英《诗经译注》等)一般认为，这是小官吏痛苦地告人的诗。
在周代宗法系统中，贵族分为天子、诸侯、医生、士四级，由于贵族中地位最低，是力役和兵役最重要的负责人，诗中的“王事”和“政事”被主人公抛弃。 春秋时代，诸侯之争、力役和兵役很重。 战争持续频繁，民生疲惫的是贵族阶级，但是工作就像翻山倒海的浪花，把他淹没，而且由于整体环境的原因生活水平下降，内外都很苦。 我们该怎么办呢？ 他既不能左右战争，也不能抵抗战争，最后他一边做自己的工作，一边忍受家人的责难。 这真是太痛苦了。 我该怎么办？我只能告诉自己这是上帝决定的，不能接受。
诗中的人物形象极其丰满，几千年的时光即使到了今天，仍然到处可见。 加班就像永恒的花朵，在时间里永远不会凋谢的工资和花毛的量相似，但算起来还是如此。 房价令人惊讶，医疗是令人放心的事情，养老是孤独迷惑的，养生是负担不起的……最勤奋的中国男女，像诗中的主人公一样，被压在身体的山上不能站起来。 但是，我们敦促更加勤奋努力。 即使如此，也要感谢能够体验喜怒哀乐、憎恨情仇、欣赏春花秋月、夏萤冬雪，遍游四海，大江南北、南疆北国。 那个需要前提。 幸运的人，幸运的是和平的人，只希望儿子和孙子能平安地老去。
讲话1 :
这是一首小官员诉说自己烦恼的诗。 从诗词来看，没有“忠臣得不到志向”和“安居贫民”的意思，旧词似乎迂回曲折，现在人的“抱怨”说明很圆满。 诗中的小官吏工作艰苦，艰苦应付，但生活依然贫困。 老板不但不理解他的辛苦，而且只是分配给他任务，他受不了重担。 辛苦卑屈，发牢骚，家庭责难他，他觉得工作道路险峻，人情淡薄，叹气，痛苦是禁忌，悲伤是愤怒的馀韵，回到天上，安之若命。
这部诗经由北门开篇，自古以来，北通通过“背”，朱熹将第一章解释为“比”，预先写明诗主人公正面临背时的命运。 其实，从府雅北门出来的，当然是背光而来的。 当然，印象很暗，没有精神。 他愁眉苦脸地低下头回家了。 因为没有职务，当然穷了，觉得不体面，心暗悲伤。 但是，别人不知道他的这个困难。 这个别人不仅是埋头于他的饱食的上司，也包括靠他的工资养活的家人。 他也觉得自己没有能力，但无能为力，只剩下愁眉苦脸地叹气的那部分了。 这个小官员，甘于清贫，苦于内外交，穿着寒冷，使家庭蒙羞，这样辛苦，忠于王事，勤于政事，真是有敬业精神的忠实之士。
这首诗的主人公是官员，但全诗并不是疾病的呻吟，而是体现了《诗经》中“饥者唱其食物，劳动者唱其事”的现实主义精神。 诗中连用“我”一词所含的感情颜色。 全诗纯用赋法，虽无比兴，但在各章结尾反复使用“杨哉，天实，何哉”一词，大声加强声音，深有三叹之效。 牛运震《诗志》这些段落和《古诗十九首》中的《放弃捐款，不能吃饭》等一样，都认为“都是悲愤的话，不能承认安生的无达”，这是众所周知的。
讲话2 :
“北门”原以为“刺工得不到志向”，但几乎没错。 主人公之外有“王事”“政事”之劳，有妻子、儿子和孩子的责任，能够做王事，养家糊口，事情复杂，禄薄，外勤不满，是地位低下的官员。 你这辈子是政事和家人的粗心大意，他什么也不允许。 但是，“北门”的主人公既没有分析这个苦难的根源，也没有像“东门行”的主人公那样坚决冒险。 用欺骗自己骗人的方法，把一切都归于天命，显出无能、可怜、微弱的表情。 与其说这是主人公的个性，不如说是民族的下层人共同的心理特征。
诗篇苦于“难”一词，怨言在于“不知道”一词，在于“天”一词。 家境贫寒，王事逼迫，政事堆积如山，屋里人骂，都写“苦”字。 “交叉”“交叉破坏”写作“无知”。 “天”这个字，包含着多么困难的字，他的孤独和苦难，只有他自己和冥冥之天才知道。 这是“永远的苦难只知道自己”的绝唱。 诗以“走出其北门”开头，不一定是事实，可以视为“兴”。
北与北，是冰冷的土地，象征着诗人所在的现实和心理境界。 各章的诗都重复了“扬哉”“何哉”这样的话，加深了作者无能为力所困扰的心理状态。 天和人似乎一起剥夺了这个小官员的发言权，他不知道说什么好。 那种复杂的心情也说不出来，谁也理解不了。
讲话3 :
下层的小官员、法院的杂务和强迫劳动一起加入他，其工资过着微薄的生活，引起了家庭的不满。 尤其怨恨人，怨恨苦恼的他，写这首诗慷慨解释自己。
“人的命运、命运和妄想是没有用的。 ’人们常常感叹不已。 人的一生好像是被冥冥中的神灵操纵、操纵，从苍天到命运的安排常常难以抵抗。 就像诗中可怜的小公务员叹息一样，每个人在自己的人生旅程中，都会遇到那样令人毛骨悚然的事情。
可怜的小公务员生活在内外狭间，出则王事劝，入室者责备，他是“出也忧，入也忧”。 也许他太弱了，也许他不屑于和人打仗。 老板和同事都把他当成一个可以随意控制的家畜，把他当成不吃人烟火的机器，把别人不想做或者做不完的工作推在脑海里，他喘不过气来，他又累又忙，整天被监禁在黑暗潮湿的小房子里，只是在耳边同事们淡淡地 那个无尽无理的责难……感激不尽的是，我们可怜的公务员终于完成了一天的工作，摇摇晃晃的他拖着疲惫的身体离开了政府，向那个心底避风的港湾之家走去。 他梦见饭桌上有热腾腾的饭菜，他做了炕上一个暖暖的梦，像是看到了孩子们快乐的笑容，他似乎也听到了妻子的抱怨。 “既有面包，又有鞋子”，毕竟一切都有。 土屋可以释放自己的重担，阅览室土屋可以减轻自己的疲劳，享受天伦之乐，之后，他会不断重复着无止境的疲劳。
土屋的门打开了，幻想被现实所取代。 他还没有从思索中回到神灵，老人的责难、妻子的讽刺、儿子的哭声、女儿渴望的眼睛……暴风雨过后，他看到厨房里的冷锅炉，屋里的寒冷就像冰室一样，蜷缩在炕角上的花甲病母低声呻吟，抱着幼子的软弱的妻子暗暗地里 哪个妻子不想笑脸迎接下班回来的丈夫？哪个孩子不想进慈父的怀里撒娇？ 锅里没有饥饿的粮食，家里没有暖气的工资，苦在深渊里的家人有什么好呢？怨谁怨天尤人，怨天尤人，只能怪自己！ 你年纪大了在干什么？赚不到钱你的脸和妻子结婚了吗？ 我不能养育孩子。 你是什么样的样子生孩子的？千奇百怪的怨恨，以前的怪恨，只是抱怨自己没有能力！ 为什么别人的养护所不为衣食所困？ 为什么自己不足以操劳养老？
默默接受这一切的小公务员，只好慢慢地走出家门，又慢慢地走出北门，“朱门酒肉臭”进入眼帘，眼前浮现出“路上有冻死骨”。 是啊，贫穷的大众都在挣扎自己的日月。 谁的家庭生活穷困、贫穷？谁能知道他人的困难呢？ 这就是上天的安排吗？ 既然是天意，我能说什么？ 算了吧。 筋疲力尽，吹进西北风的小公务员，向属于自己的土间小屋摇摇晃晃地走去……
在这无助中受苦，没什么道理。 应该说的是，命运的安排很难抵抗，但个人很难控制自己的命运，是否愿意在命运面前成为榜样，是否因命运而失去冲动、热情、不满、反抗，是衡量作为活人活着还是作为事物存在的重要标志。 诗歌中的小公务员，尽管自己背负着沉重的压力，却有着强烈的自我意识和反抗精神，显然对命运安排不满。 他抱怨的声音可能很弱，他的反抗行为可能无能为力，但敢于抱怨却体现了他的尊严。 只有这样，这颗星火才足以说明他是伟大的，将成为他未来进取、改变自己命运的强有力动力。
不满的反抗是小人物展示自己存在的重要方法。 在某种意义上效果最不重要，最重要的是他是否有这种意识。 换句话说，意识是灵魂痛苦的根源。 必须承认，现实中也有穷困无意识，苦于人类砧上的水疱的人。 他们完全没有自我意识，完全像东西一样由人支配、分散、宰杀，对支配、支配、分散、宰杀双方都满意，而且安然无恙，一切就是这样。 精神完全瘫痪的人可能很幸福。 因为没有意识的痛苦，但实际上这样的人最不幸的是，体验不到意识带来的骄傲和幸福。 只是随着尸体走肉，当他陶醉在别人奴役的幸福中时，恐怕是世上最不幸的事。 诗中的小公务员是自觉者，他已经意识到了什么，还在隐隐约约的模糊中，但他终于意识到了。 尽管人们生活在无法逃脱的矛盾之中，他还是不想被奴隶制支配成物被踢，但必须日复一日地踢。 他哀叹不幸的时候，当时的他是最幸福的，不安就是现状，这就是自觉的萌芽。
这四面楚歌中挣扎的小人物，能成为我们每个人的镜子吗？
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