从东晋陶渊明的“饮酒之五”
庐居人境，无车马喧嚣。
我离问你几个能尔远了。
摘菊花在东垣下，悠然地看了南山。
山上的天气夕阳好，飞鸟相还。
这里面有真意，为了分别忘记说话。 
观赏
魏晋以前，以儒家学说为中心，中国人相信人类和自然界在有意志的“天”的统治下。 比这种人的个人生命更高的权威在东汉开始受到强烈怀疑。 迎来个性觉醒的时代的文学创作中，相应地有了“人的主题”的兴起。 但是个性觉醒是旧困境和荒谬的终结，也是新困境和荒谬的发现和开始。 首先，最基本的是有限个体的生命与永恒宇宙的对立。
人们不断地叹息道:“人生的天地之间，忽然像远行客”(《古诗19首》)。 “自己不是金石，非常悲伤”(曹植《赠送白马王彪》)“人生如露，天道段落悠久”(阮籍《咏叹诗》)。 人们在大自然中感受到的是，对有限人生的压迫是无限的。 
但是，即使说困境和荒谬伴随着人类的一切进程(这是存在主义的观念)，人们也会逐步寻找不同的解放方式。 无论是理念上还是诗意上，人都要发现完美的生命形态。 因此到东晋末，在玄学的背景下，陶渊明的诗开始表现出新的人生观和自然观。 这是反对以对立的态度看待人与自然的关系，反而强调人与自然的包容性，追求人与自然的和谐。 这是他这首《饮酒》第五首中最充分优美的表现。 凭借其浅显的语言、精致的结构、高远的境界和深刻的哲理，这首诗几乎成为中国诗史上最为人熟知的一篇。
整首诗的宗旨是恢复自然。 回归自然的第一步是否定世俗价值观。 自古至今，权力、地位、财富、荣誉是众多人追求的基本对象，也是社会公认的价值尺度。 庄子从以前开始就说这些都是“宾”，是精神主体的对立面(用现代语来说就是“异化”)，但对于压倒性的多数人来说，结果是逃不掉的。 陶渊明似乎有些不同。 他刚退出官场，为了得到它的一切，人们知道如何巧妙地、装腔作势、不知羞耻地抛弃一切尊严。 他丢下这些“宾”的东西，发誓要恢复人的“真”性。
这首诗的前四个句子。 开头，自己的地址建在人来人往的环境中，但听不到车马的喧嚣。 “车马喧嚣”是指上层人之间的交往，也就是所谓的“冠带自索”。 陶渊明喜欢诉说贫穷，人们总是忘记贵胄家的“贫穷”和平民的“贫穷”，所以这两首诗的意思被忽视了。 事实上，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，27988阳是最有力的一族。 所以，陶渊明虽然已经衰退了，但还是冷到门上没有车马为止，这种情况很少见。 所以我问你下一个问题:“我怎么能这样呢？ 并且，一有回答，就会归结为前四个句子的核心——“心远离”。 “远”是玄学中最常用的概念，是指超脱世俗利害，淡然的完全的精神状态。 这里的“离心”，隔离了那个夺取名声的世界，采取了冷漠的态度，疏远了奔向俗世的车马客人，住在那里的地方变得背井离乡。 而且“车马喧嚣”不仅是真实的东西，也是象征。 代表着围绕着权力和名利的官僚社会。
这四个句子像口语一样浅显，其实结构非常严密。 第一句出于平明，第二句转换，第三句接受问题，第四句回答结论。 聪明人在这种构造中没有生硬的人的痕迹，读者的想法不知不觉中被作者引入了第四句。 难怪造词峭立，王安石也感慨万千。 自诗人以来，没有这四个字！
拒绝社会认可的价值尺度，询问作者在哪里构筑人生的基点，这与陶渊明的哲学思想有关。 这种哲学可称为“自然哲学”，包括自作自受、谦逊寡欲的生活方式，加深人类生命与自然的统一和谐。 陶渊明说，人不仅存在于社会上，而且存在于人与人的关系中，更重要的是，每个人的生命都作为独立的精神主体，自然而然地直接面对着字宇而存在。 从本源来说，人的生命本来是自然的一部分，是“大化”变迁的表现，但人们把自己从自然中分离出来，投入到没有真正价值的权力和名利的竞争中，丧失真实性，使生命充满焦虑和矛盾。 因此，完美的生命形态，只有回归自然才能求得。
这些道理，直接写的话诗会成为论文。 所以作者只是把哲理托付给了形象。 诗人(标题为“饮酒”，自然陶醉，流浪忘形的诗人)在自己的庭院里随意摘菊花，偶尔抬起头，和南山(陶家南庐山)见面。 “悠然看南山”可以用古汉语法则解释为“悠然看南山”或“悠然看南山”。 因此，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人悠闲，山静，高。 那一瞬间，共同的旋律从人的心和山一起演奏，似乎变成了轻松的曲子。
另一个版本是把“看南山”这个“看”字作为“望”。 最崇拜陶渊明的苏东坡批评说，如果是“望”字的话，这首诗会让人感兴趣。 东坂非常聪明，酒的妙处也很熟悉，他说得很好。 之所以不能在这里“望”，是因为“望”是有意识的注视，没有“悠然”的感情。 在陶渊明的哲学观中，自然是自给自足所不能追求的存在，所以才能充分而自由的人生中存在缺失，是因为人都有外在的追求。 外在的追求必然带来惊讶、丧失的忧愁，从根本上破坏了生命的和谐。 因此，在表现这个人与自然的包容性的印象中，只能有意识地使用不属于自然的“见”，而不能使用可见的“见”。
看南山的东西，有日落的暴风雨，年轻的话，峰间漂浮的群鸟，一起飞，向山林。 这一切当然美丽。 但是，这也不仅仅是风景描写。 陶渊明的诗文中，读者经常能看到类似的句子。 “云无意中走出岬角，鸟累归”(《归去来辞》)“花卉木繁荣、和风清穆”(『劝农』)等，不胜枚举。 这是一种表现自然的运动，没有意志的目的，没有外在的要求，平静，充实，完美。 人既然是自然的一部分，就必须具有自然的本性，在自然运动中完成其个体的生命。 这就是人与自然的和谐。
最后两句，是全诗的总结。 在这里可以理解生命的真意，但是我刚刚想说，却找不到合适的语言。 实际上，这个真正的信息是生命的活跃感情，逻辑性的语言不足以表现其微妙和整体性。 后世禅家的味道，出现在这里。
在诗的结构上，这两句非常重要。 这给出了全诗意象应该表达的深刻含义，同时将读者的想法回归意象，理解，咀嚼。
这首诗，特别是诗中的“采菊东垣下，悠然看南山”这句，自古以来就被评为“静穆”“淡远”，深受赞扬。 但是，简单地在这一美学领域概括陶渊明的一切创作，也是偏颇的。 实际上，陶渊明诗文中表现焦虑和愤怒的感情很多，其强烈程度几乎超过了同时代的诗人。 但是由于不安，他寻求安静。 如文章开头所述，这是在新的困境和荒谬中发现的理念和诗意的完美生命形态。 有一次，人们可能会真正体验到它所传递的美丽，进入一种纯粹而平静的、忘记人生的一切烦恼的状态，但这决不能成为任何人(包括陶渊明)的一切人生。
王维《鹿柴》
空山上没有人，却听人的声音。 回到深林中，满是青苔。
王维《辛夷码头》
木末芙蓉花，在山里红红的。 涧家寂寞无人，不断自落。
王维《山居秋矫》
空山下雨后，天气变晚了，秋天来了。 月松间照，清泉石上游。 竹玄回到眼线，莲动渔舟。 任春芳休，王孙可留。
王维《鸟鸣澶》
人闲桂花落，夜里春山空。 月亮惊动了山鸟，时而在春流中鸣叫。
王维《魏川田家》
斜光落入废墟，贫穷的胡同、牛羊回来了。 野老读着牧童，倚着拐杖等着荆门。 雉雫麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锹充满言辞地告别。 也就是说，这种羡慕是淡淡的，茫然的歌式是微不足道的。
王建《田家行》
男人的声音充满活力，人不怪话。 五月热麦风清，屋顶却发出车声。 野蚕作茧人不取，叶间飞秋蛾。 麦收登场的丝线在轴上，知识输给了官家的脚。 不愿入口盖住上半身，不向城堡出售黄牛犊。 田家衣食无厚，没有县门口就会幸福！
张籍《野老歌》
老农家住在山里，耕山田三四亩。 苗疏税大多不能吃，进口官库化成土。 岁暮锄犁接近空房，孩子登山收获橡子。 西江嘉客珠百斛，船中养狗养肉。
聂夷中《伤田家》
二月卖新线，五月卖新谷。 医生得到了眼前的肿物，但是剜掉了心里的肉。 我希望国王的心能成为光明蜡烛。 不听qiluo的盛宴，逃到家里去了。
韦应物《观田家》
小雨花新开，雷鸣惊蛰开始。 田家闲了几天，从农业开始。 丁壮都是在野党，场园也有道理。 回去的景色常常是杨，喝小牛西流的水。 饥饿不是自己的痛苦，而是糊和快乐。 仓库没有固定的住所，从业人员还没有留下来。 獠牙不耻耕作者，鲁食出乡。
杜荀鹤“山中寡妇”
丈夫为士兵死守蓬茅，麻镜衣服鬓发焦。 桑枫不交税，田园荒凉还在招苗。 选择蔬菜和根煮，切柴叶烤。 即使在深山深处，也要避免征服。
王维《春中田园》
屋里春鸽叫，树边杏花白。 拿着斧头砍断远方的杨，夏锹瞄准泉脉。 燕知故乡，老人看新历。 临观突然，远客忧郁。
孟浩然《过故人庄》
故人拿着鸡的念头，邀请我去田家。 绿树与村庄有缘，青山郭外倾。 开启轩辕广场，以酒言桑麻。 到重阳之日，菊花就要来了。
杜甫《岁晏行》
岁云生活多为北风，在潇湘洞庭雪中。 渔父天寒网结冰，不要射雁鸣桑弓。 去年米贵，军队吃不了，今年米便宜，损害了农业。 高马达官不喜欢酒肉，这一代轴茅兹空。 楚重鱼不是鸟，汝休杀南飞鸿。 情况到处都想卖男女，切断慈忍爱又借。 以前用钱私铸，现在答应了铅锡和青铜。 刻泥最容易，挑剔不合面目。 万国城头吹画角，这首曲子什么时候结束有悲哀。
温庭筠《烧歌》
站起来看南山，山上点燃了山田。 微红夕如毁灭，短暂的火焰再次相连。 差别向着岩石，慢慢地穿过蓝色的墙壁。 低时风回来，远处照亮屋檐。 隔壁老翁能弄清楚，依靠插入欲清澈。 自己的话楚越俗，烧朝田。 豆苗虫促进，树篱上鲜花作为家园开放。 废栈豕回到栅栏，广场上的鸡啄着粟。 新年春雨晴朗，到处争神声。 有钱人拿着卜，敲着瓦，隔着树林叫。 卜得山卦，回来的桑枣下。 吹火向白茅，腰间映蔗糖。 风驱动槲寄生叶烟，槲寄生连绵平山。 星星拂去薄雾之外，在燃尽之前飞去。 仰面反复打喷嚏，鸦女儿诅咒丰年。 谁知苍翠容，尽官家税。
范成大《四时田园杂兴(一)》
梅子黄金杏子肥，麦花白菜花薄。 日长篱笆没有人通过，只有蜻蜓在飞蝴蝶。
范成大《四时田园杂兴(二)》
白天草田夜的成绩不好，村里的孩子们各自做家务。 儿孙因耕作不解放，桑阴学也种瓜。