朱子的道统世界
许家星
北京师范大学价值与文化研究中心
哲学学院教授
资料来源:《江汉论坛》
2019年第7期
进料器
朱子的道统世界广阔，现在的研究集中在“十六字心传”，迷惑周程的授受，所以朱子道统思想的基础不能尽力。 朱子经典解释和理论构建的一条主线是朱子道统世界包括人物、经典、范畴三个主干，由两条并行路线组成
以二程为传人，以《四书》为文本，以功夫范畴为中心的道德教育道泸溪为传人，以《太极图说》为文本，以本体范畴为中心的形式超越道路。 这两条路线具有内在的交流性，朱门后学习黄干等明确贯穿了太极本体和“四书”的功夫。
朱子通过《四书》旧典和树《太极图说》新典的方式，尊重周程学作为正统的道学语境，围绕道统构建形而上下的理论体系，实现经学与道学的融合，体现了思想构建与经典解释的内在包容性，体现了思想的历史继承性与时代创新性的统一。 其理论创作思路对推进当前中国哲学创新发展具有十分启发性的意义。
宋儒通过儒家对经典的温柔和创造诠释，形成了新的思想语言。 朱子道统论是其中最具独创性意义的中枢性话语之一，也是近期朱子学研究的热点话题。
本文根据现有的研究，计划进一步探讨朱子道统世界是如何构建道统思想，解释《四书》的新经典，尊重理学思想三者是如何统一的？ 如何看待周敦颐的道统地位？ “太极”概念所代表的“太极图说”和“四书”在朱子道统的世界中处于怎样的地位呢？
很明显，朱子在注重文本解释的保守注释工作中，寄托了极其新颖的理论创作活动，实现了中国经学范式从五经学向四书学的转变，将宋学精华理学思想灌输到新的古典体系中，实现了古典的重建，实现了思想的重构。 用他的话来说，就是“有一天，故意学习，推论真相”。
朱子成功的这条经学重建与理学新思想统一的路线，实现了学术思想与思想学术的一致。 挖掘其中的思想意义，无疑对我们现在儒学的古典解释和思想创新具有不可或缺的启发意义。
朱子道统是由人物谱系、经典文本、核心类别构成的精密系统，不仅仅是《中庸序》的“执行中”的传③，我觉得是偷窃。 其中有两条并行的道路:二程四书学的办法路线。 其特点是承认二程传孟子的学说，赋予“四书”理学的时代精神，强调人格等范畴的功夫意义。
二是濂溪太极解释路线，承认泸溪直传孟子学，确立“太极图说”(包括通书)为道学新经典，赋予太极范畴形式的意义。 这个“周程之学”体现了朱子道统的泸溪和二程、易学和四书学、本体论和功夫的不同和互通性。 朱子有意识地强调两者的独立性，然后学习黄干、程复心等，贯穿太极和四书，强调两者的包容性。
朱子道统通过对《四书》旧典的解释和对《太极图说》新典的尊重，确立了以周程学精神为主导的道统体系，形成了以《四书》和《太极图说》为中心的古典新范式，提出了复盖功夫和本体的新词体系，在继承中实现了儒学的更新和转变。
一、朱子道统是指
朱子《中庸章句序》明确使用了“道统”一词④，开头说“中庸”的子思子担忧道学而失去了它的传承。 从上古圣神延续到天立极，道统的传统还有未来”。 ⑤这个“道统”和“道学”的定义和关系，学者的看法不同。
陈荣捷先生区别朱子道统的历史性和哲学性，强调哲学性，肯定了道统和道学的包容性。 其《朱熹集新儒学之大成》说:“道统观念是新儒学发展的哲学内在需要”。 ⑥……
馀英时先生从史家的角度，强调道统的外化和政治性，强调道统和道学、孔子和周公的不同和断裂性。 ......内圣外王毫不掩饰……孔子开辟道学，只能保存和发明古道统中的精义——道体，不能全面继承周公的道统”⑦；
馀氏强调道统和道学的区别，批判陈氏采用后世黄干的看法，混道统和道学是一个⑧。 朱子道统认为主要是基于政治意图，“中庸序”完全证明朱熹确立姚舜三代道统的是支持后世(包括宋代)傲慢的君主的讨论。 比较“答陈同甫”和“中庸序”，“中庸序”的道统论以此书为基础，已经可以定诏”。
馀氏的雄辩似乎正在进一步探讨馀地。 首先，馀氏可以对“道统”进行考察。 他认为朱子最初使用“道统”一词见于淳熙八年( 1181 )“书泸溪光风雨月亭”的“惟先生承天畅系统道统”，但“意思不明……恐怕此时此刻他的“道统”观念尚未完全确定”⑩。 馀氏之所以这样断定，是因为在这里“道统”在其心中的“道统”不包含政治意义，“道学”一词与其意义相符。
其实，淳熙六年( 1179 )在《知南康榜文》中朱子泸溪提到了“心传统”。 即使馀氏已经完全明确了道统和道学的绍熙発丑( 1193 )，朱子在《道统》中赞颂泸溪，《邵州学泸溪祠记》中说:“特祭先生，是尊严道统的意思。” 这道统并不一定包含政治意义。
朱子提到“道统”，还有以下5处，没有看到其必然的政治意义:自己酉日“陆子静”的“子贡不愿承受道统”，丙辰《答曾景建》“情况与圣贤道统正传”“言类”“现在人看到了曾子的唯一目的，然后得到了道传统”“汉唐
朱子《中庸章句序》认为孔子不是所谓的“道统无力的继承者”，而是集大成者。 颜、曾、思、孟传承光道统、泸溪二程继续，朱子本人也说:“依靠天之灵，幸而没有坠落。 “章句序”的最后一句话是“道统的传承，不能胡说八道，但有初学之士，或者取焉”，可以看出朱子自命为传承道统。
其次，馀氏认为朱子道统对现实政治的看法违反了朱子道统的“去政治化”的意图。 “中庸章句序”中论述的道统演变与“大学章句序”大致相同，朱子认为孔子的地位并不妨碍其成就，相反，以传统贡献超越尧舜，以传统形式延续道统，以学统形式表现的道统依然保持着独立性和超越性。
朱子的道统和道学的概念相当一致。 孔子之后的传道学是道统的根本，与道统有关的帝王之治也在道学的范围内，帝治以物心为中心。 朱子坚持政治成就不能成为判断道路的标准。
当弟子们质疑“天地地位与万物的培育”时，朱子指出反对自己修行的贫穷乡村人也有可能。 这与宋明儒学走向老百姓化、内在化的倾向一致，过分强调道统的政治方向，显然与这个大倾向有很大的分歧。 如果是馀氏的解，孔子以下就没有“道统”。
馀氏为了强调朱子道统的政治意义，“中庸序”认为乙巳( 1185年)“答陈同甫”的“来教累纸”书为基础的“定诏”使“定诏”变得困难。 虽然这本书与“中庸章句序”还有点距离，但与“戊申封事”同时一些资料与“章句序”相同。 特别指出的是朱子《中庸序》经过多次修改，朱子皲巳( 1173年)为好友石重写的《中庸集解序》其实是《章句序》初期的基本。
比较两个顺序，其区别主要有两个。 一个是，“集解序”只从孔、曾、思、孟立论，没有提到“章文序”尧舜禹汤等孔子以前的系谱系统，这是一个很大的变化。 其二，《集解序》特别说明了《泸溪周夫子》上承孔孟、下启二程道统的中枢地位，但《章文序》没有说出来。 《集解序》特意批评汉唐诸儒，特指李飞，这也没看《章文序》。
综上所述，陈荣捷认为哲学上判断朱子道统论更为现实。 简而言之，朱子道统包括传道人、传道书和传道方法。 其内容实际上是由两条并列线索组成的。 第一条路以二程为传人，以《四书》为载体，以功夫范畴为基础，其要点是日常功夫。 第二条路以泸溪为传人，以“太极图说”为载体，以太极范畴为基础，其要旨在形。
二、二程《四条》时间统一
1 .统一宗二程
朱子道统论具有确立道学正统、维持道学纯洁的目的，其道统体系的确定是从正统和异学两方面发展起来的。 立正统主要从以下四个方面展开:一是尊孟退荀，二是汉唐，三是宗主二程。 需要解释的是朱子在张载、邵雍、司马光的学校也认可了吸收，但否定也不少，从两个过程来看，他们结果偏向了。
朱子道统的《正统性和纯洁性》看到强烈推荐罗学的学派意识，根据《六先生的肖像赞》、《近思录》、《伊洛由绪录》等，朱子并不表示承认张、邵、司马续道统。
这三种文字没有提及道统，是朱子道统思想尚未形成的癞巳的前后作用。 除“肖像赞”外，馀两人受吕祖谦的影响很大，并非朱子意。 四是拒绝行程门自命。 朱子不仅对汉唐的儒教们未能传道感到不满，还对二十多年后的传统传承表示失望。
尽管两程的弟子很多，朱子还是认为“很多的流入被释放了”，没能走两程的路。 因此，仁认为自己只有私淑二左右，但可以继续下去。 “大学章句序”两程后不再提及，二程继续自由传播。 “河南省程氏夫妇走了出来，接受了孟氏的传说。 ......幸亏私淑和有闻焉，尽管熹不敏。”
“中庸章句序”直言“倍其师曰:淫于古佛”。 朱子道统论非常重视门户的整理，在校内也被严格确定，其“道学”的意思非常狭窄。 《宋史道学传》与朱子同为学者，只列南轩，陆九渊、吕祖谦置于《儒林传》，其实基于朱学的立场。
确立正统性的同时，拒绝“异学”也是朱子道统说的根本使命。 《学庸章句》二序都是特重的判决，该判决分三层:最重要的是《弥近理大乱真》佛老之学。
第二层是与儒学有着各种关联的流行说法，俗儒学习语章，寻求权谋术数的功名之说，百家之技流。 凡非仁义之学，皆受批评。 朱子一生与人进行过多次学术讨论有关。
第三层是渗透儒学内部的不洁思想。 朱子特别关注这一点，年轻时写的《杂学上的区别》批判吕本中、张九成等前辈学者沉溺于佛老，陷入异端。 丁酉《四书问》严格分析了程门诸子。 同时代的学者，特别痛斥陆九渊的学者流入佛老异端，其实是“告子之学”。
但朱子通过判教确立的“道学”，引起了当时人们的不满，陆九渊向朱学确立了门户，对大肆的“道学”之一表示深切的忧虑，“虽然这本道书是日常进行的，但是最近学者对工作的事情大声地说，太有名了。 人之所以产生不公平的心，是道学的说法者，人必须深刻中伤”。 道学以外的周必大也对此严厉批评。
2 .《四书》按经
朱子继承了二程表彰、阅读《四书》，首次对《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》作为有机整体作了全面的注释，最终将《四书学》取代了《五经学》，成为宋末以来的新经典范式。
朱子明确把握《学》、《庸》、《论》、《孟》的特点，指出《大学》通论纲领，明确学术顺序，亲切可行，具有在四书系统中建立学术规模的首要意义。
《论语》是日常功夫的即兴阐明，多成为学问的根本，但文字松散，义理不同，所以第一次学习并不容易。 《孟子》重视义理的发扬，动人易激动人心的《中庸》下工夫细致，规模广阔，义理深厚，多言道理最难懂，故作《四书》殿军。
“某要人先读《大学》，读定其规模的《论语》，立其根基再读《孟子》，看其发展的《中庸》，以求古人的微妙之处。 ’朱子学习最多，成果最大的人是《大学章文》一书。 “我一生都在这本书上倾注精力。 你可以先通过这个再看书。 ’他说
他认为“大学”是“四书”的中枢，实质上发挥着贯穿其他三书的作用，常常以“间架”、“日历”、“地盘”、“田证”、“餐次册”等形象强调“大学”在“四书”系统中的纲领地位。 “论”、“孟”、“庸”都可以说是“大学”的补充和发展，但从义理来说，“四书”的各本书没有优劣。
关于“四书”与五经的关系，朱子多次下功夫简单，从义理仁慈的角度肯定“四书”优先于五经，通过“四书”把握规模、义理的根源、体用纲领，再学习六经才能得到。
他以“禾饭”、“阶梯”、“一二三四重”的形象比喻两者在教法效用上有难远近大小关系。 “‘语’、‘孟’、‘中庸’、‘大学’是熟饭，看别的经就成饭”，‘四子、六经阶段。 ’他说
朱子以自己为实践的例子，把经学收入比作“鸡肋”，警告学者不要踩其霸辙，直接探索“四书”的既成道理。 朱子继承了程子的《论语》、《孟子》的既治，发展了六经不知”的思想，“四书”作为阐明义理的书，认为其他着作的学习具有规模意义。
把握“四书”这个义理的中心，等于把握根本。 因此，要理解所有其他着作是非常容易的。 “比如“大学”、“中庸”、“词”、“孟”四条，道理很清楚。 人只是不去看。 只要懂这四本书，什么书都看不懂！ 为什么不研究呢！ 我什么也做不了！ ’他说
因此，他在《四书》中尽了毕生的精力，辛苦每一句话，衡量轻重，方敢写，怕误解圣贤的本意。 没什么大不了的虚言，一点也不差的细节也量了一下。 “某“话孟集注”，不可插话，不可减语。 ’他说
3 .花时间传递传统
朱子注释“四书”的目的之一是实行道统观念，用道学思想规定道统内容。 《四书集注》始于道统，终于成为道统的《大学章序言》论伏开、神农、黄帝、尧、舜的道统《孟子集注》终于迎来了孟子千年不传之学。 从道统传道员看孔、曾、思、孟对应《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四大传统思想。
学术界对朱子道统的认识仅限于“中庸章句序”的十六字心传，而这种“执中”的传仅仅是“四书”道统的一部分，仅靠精一执中的传不能限定、解释朱子的广泛的精密道统。 将视野扩展到“四书集注”中，可以看出充满朱子的道统观。
《中庸章句》开篇说:“这篇由孔子门传授心法”。 强调子思传孔子之道在孟子，理事，多范畴。 《中庸》以道具为中心，把费隐章、诚明章作为束缚全篇的中枢章，明确了这个意思。 《论语》也论述了许多论题和道统的传统。 《论语集注》表明颜子、曾子对丈夫道路的理解和承诺，“忠恕一贯”是“圣门后的亲密宗旨”，是曾子传道时间的根本。 " "
克己复礼”被称为“传授心法切要之言”，体现了儒家道统的孔颜授受，朱子多次将其与精一的传授论述。 另外朱子从见道、体道的角度阐明了“斯之未信”、“曾点气象”、“逝者如斯夫”等文章，指出这与道路的体认和传承有关。 《论语集注》最后的《允执中》一章中，杨氏指出《论语》、《孟子》是发明儒家道统的书，圣学所传达的是中道。
《大学章序言》以性别为理论，逐步阐明以反复性教为中心的儒学道统论，构筑从政教分离为政教的道统演变史，批判道学以外的佛老、言章、名声等诸说流弊，强调二程和朱子的传播地位，以“大学”的格物、诚意能否直接贯通道体，继承道统的功夫要领 朱子在《四书》上刊登了《孟子》，决定结束孟子的地位之争，确定了孟子的道统地位。
《孟子集注》称孟子仁义论、性善论、养气论都是前发圣所未发的论。 使尧舜性者章上升到传道的高度，赞扬姚舜和汤文武性的、相反的双重判定极其有效，说明道学达到圣域，否则就不能说了。 末章点明孟子依次排列圣域的统一，表明有先圣道的传统，不会传后圣坠落。
朱子特别在《四书》上下功夫论述。 正如学者所论述的，朱熹的“四书”学确立了“功夫论形态的“四书”学。 因此，研究范畴的阐明是朱子理学思想的要领，也是其道统论的基础。 在朱子眼里，下功夫的实践是首要的，没有体力的工夫，就不能理解，也不能传达传统。 “四书集注”创造性地解释了“四书”系列的功夫范畴，与道统最密切的是主敬、人格、诚意、慎重、忠恕、克己等。
朱子展开了十六字心传的阅读，是围绕着反省保存理灭欲的时间展开的。 姚舜禹汤孔子等人不仅精一花时间传道，而且脸、曾、思、孟也各自花时间传道，没有时间就不能传道。 《答陈同甫》首先阐明了十六字心传精，立刻指出丈夫在面、曾、思、孟之传中也是如此，四子各用各的办法传道，面子克己、曾子忠恕，子思警戒，孟子养气，鲜明体现了儒家办法传统之妙。
主敬是朱子下功夫的要旨。 朱子知道敬重达到圣学所需的时间，一贯深远，总是处处赞扬“敬语时间是圣门的第一义”，为时间纲领和要法，多次从时间道统的角度论敬，姚舜以“敬”传达，尊敬圣人的一切言行，作为圣的根本 “传说圣人只是一句话。 ......不值得尊敬。 程子继续尊敬道统，说到“至程先生专心发明敬语。” ㉝
朱子强调程子远远不及敬的发明，盖圣人只是论述了“敬目”，并没有着重于“敬”自身的意思，程子强调了“敬”脱离具体的语境，独立的本体论修身功夫，“程子强调了后学者有功绩，最有敬语能力”。 朱子觉得可以敬佩入道、传道，颜回克己和仲弓敬恕的努力有很高的一点，但敬佩可以进入不适合自己的道路。
格物是朱子功论的核心概念，他从道统的高度认定了格物的意义。 “这道理，孔孟没有，谁也不在乎。 只有韩文公说过，只说了心和诚意，留下人格，通知了。 直到程子才开始传播那件事。 工夫精密，没有什么遗憾的。 但是没有程子，很多门人说要从别的地方去，和通知和人格没有关系”。 ㉟
朱子是汉越道统一地位拒绝的重要依据之一，它以忽视“格物”为基础，格物是入道必经之门，无格物者，其全部时间只是“无头”时间。 朱子表示，无视尺子的学者没有资格列入道统的家谱，这大大强化了道统的道学属性。
朱子推荐程子格物，批评程门亲没能把那个格物的时间传达给弟子们，所以没能连接道统，但自己连接了二程格物，所以接受了道统。 朱子的格物之学是围绕成果圣贤的展开，只是为圣贤之学服务，格物可能是“他哲学的最终归宿”。 《四书集注》按格物叙述孔、曾、思、孟圣贤的境界，充分体现了格物贯穿全书的中枢地位。
同时，朱子对“诚意”的重视和开拓不亚于“人格”，“诚意”是“自修之首”，是衡量修养领域的基本标准，是人鬼、善恶、君子小人、凡圣的分水岭，更是“大学”的排名，诚意是最重要的。 “诚意是善恶的关系。 …诚意是一个转折点。 …诚意是人之鬼门！ “知至，意诚是所有圣界的区别狭窄。 ’朱子诚心诚意地说:“诚实，诚实。 意想家，心灵的起源也是。 其实那个心里的发现，为了善良，希望不要欺骗自己”
这有两个意思。 第一层是“在善”，有善恶之分，诚实的努力决定思想的价值取向，使所提出的思想全部变好。 一、强调思想归于善的纯粹性、彻底性、连续性。 “善”表明了思想的性质。
有诚意的学问在朱子学术、人生、政治上有着某种意义。 它不仅是朱子解释的对象，也是终身道德修养的追求。 朱子以“格君心之非”为治国纲领，以“诚意不能欺骗自己”为治国天下王道的根本，多次强调了诚心学对皇帝的重要性。
第二层是诚意谦逊，“大学”、“中庸”都是注意别人不知道的事情和自己知道的事情，审查其数量。 《中庸章句》指出，慎重是心灵不发达时的工夫，在微暗的状态下注视事物的数量，抑制人的萌芽状态。 能否实现诚信取决于谨慎。
关于颜子道统的地位，学者似乎有疑问，没有疑问。 朱子多以面相提及，“中庸章序言”也说“惟颜氏，曾氏传其宗”。 朱子说，只有颜回最全面地继承了夫子道统，高于曾子的境界。 他指出对朱子的克己复礼的解释特别强调颜子用时间连接道统的意义，通过克己复礼的时间实现本体仁是“教授心法的重要语言”。
《克复心法》和《十六字心传》是朱子道统思想的论述，两者有着密切的关联。 朱子明确指出晚年，两种心法互相帮助支持，构成儒学的道统。 是晚年极为重要的两封奏牌“戊申封事”、“延和奏牌”，朱子将舜禹“十六字心传”和孔颜“克复心法”合称为“前圣传心法”:“舜之戒禹是“人心惟危……”和孔子的告颜渊，双方都说“克复礼是仁”……这个千圣传心法的要素。 ㊷
朱子的见解得到后世学者的认可，如南宋王柏、元代朱公迁、明代蔡清等都是精一心一意和克复心思相对应，精查明察、守正和健决一致。 为了最终达到目标，双方都追求对“天理”本体的认识。
曾子的传道时间看来很宽恕。 朱子是《忠恕一贯》章《论语》的第一章。 忠怡始终是儒学的首要意义，是孔子晚年亲近的宗旨，具有纲领性的指挥意义，明确了儒学的本质、功夫和意境，表现出佛老与空虚为主、悟性为功夫者的区别。
忠恕一贯的见解反映了学者的儒学造诣之高。 秦汉以来，只有二程兄弟继忠恕的学校，二程门人也只有谢上蔡和侯师圣在这里得到。 忠恕被赋予天地无心的忠恕、圣人无为的忠恕、学者的日用修养的忠恕三种意义，其中学者的日用修养的忠恕就是其本义。
总之，从朱子看，尽管上述功夫进路不同，但学习的尽头可以贯穿本体，可以说“功夫的尽头就是本体”。 主敬的努力贯穿上下，直贯本体，圣人也离不开这里。 格物最终以“突然贯穿，事物的表里无尽，心的全体无尽”的心理为一个立场，诚意是反身实现诚实。
忠恕一贯是曾子懂道体之言，克己复礼今仁，除非克己复礼有仁。 朱子的“四书”功夫的阐明，都可以根据二程的说明展开和提高，证明朱子的“四书”功夫道统论的直承二程之学。
三、泸溪《太极图说》本体系统
1 .统一泸溪
泸溪在朱子道统中的地位，是一个非常困惑的老问题。 陈荣捷指出朱子道统论最重要的人在这里，最困难的人也在这里。 其“新道统”说:“孟子和二程之间，加上周子，这给道统带来了最重要的变化”。 “朱子的这个选择，太难了。 ’最有争议的人还在这里。 “这是理学史上最大的公案，争论还没有结束”“二程是周子学的，自己说很难”。陈认为朱子把泸溪放入道统是哲学上的理由，不是历史上的原因。
但是对朱子泸溪的态度也不适当:另一方面朱子明确了二程直接孟子的传说，阐发道统最重要的《学庸章序言》没有提到周敦颐，但癸巳《中庸集解序列》明确了泸溪接待孟子传达二程。 河南二程夫又得到其遗志发挥了。 ’你怎么把它删掉呢？
在《四书》中确认泸溪迎来孟子，在《四书》系统内说明泸溪对孟子的继承和对二程的开放可能很难，与二程未越过泸溪迎来孟子的说法相冲突，二程路系统中没有泸溪的位置。
程颐是明道的“墓表”一词，“先生在出生约400年后，就再也学不到遗传了……孟子之后，只有一个人”。 他主张“天理”而不是“太极”本身，明确表示“虽然我在接受私学，但天理这两个字是自己体贴的”。 这是《四书》道统很难进入泸溪，朱子干脆把它删掉了。
朱子用“四书”的功夫从道统中剔除泸溪，并不意味着把泸溪置于道统之外，其他相关文字反复尊重泸溪孔孟道统传统开辟了二程，如夫子具有“后继”的地位。 在淳熙四年到十年写的泸溪祠堂记中，朱子明确了泸溪传道的中心地位。 例如淳熙四年《江州重建泸溪先生书堂记》说:“若泸溪先生，疏于天地，成了斯道的传人。” ㊾
五年《袁州学三先生祠记》说:“泸溪周公在百世之下奋斗，开始深入探索圣贤的奥秘……河南两程亲切得到了传说”一六年《隆兴府学泸溪先生祠记》将泸溪太极说与《四书》结合起来，太极的说法实际上是四书五经的内在传承，完全符合圣人的话语
“盖尝嗳偷了先生的话，其高度并不是极太极太极之妙，其实并非日用之间，而是因为阴阳五行的造化，其实不是仁义礼智……其实也不是六经、《论语》、《中庸》、《大学》、《七篇》的传说。 ......这位老师的教导，继圣、开学之后，斯世也大有功绩。”