《左传襄公十二年》:“诸侯丧，异名外临，宗庙同姓，祖庙同宗，祠堂同族”
读了左传，遇到了这篇文章，心里怀疑“宗”“祖”“族”有多大的不同，与之相对应的“宗功祖德”“祖先”“父方”“大小宗”是什么意思。
接着圭海君，班门摆弄斧头，找什么，你还好的话，请小心，谢谢。
1917年1月，胡适在《新青年》中发表了《文学改良刍议》一文，揭开了中国白话文普遍应用的序幕。 从那天开始，中国人文化普及率井然有序地发展，形成相反的效果，使得中国人的文化水平逐渐下降。
因此，今天我们在说“姓”和“祖先”等词语时，不能从文字中恢复其真正的意思，是白话文和文言文在实际应用中最切实的效果。
“诸侯丧，异名临外，同姓宗庙，同宗祖庙，同族祢庙”这句话的意思是:诸侯国君主去世，异性在屋外吊唁，同姓宗庙，同宗祖庙，同族父庙。
这样看，同族
祖先与宗教的关系是在甲骨文中将单词分解组合起来的，祖先=表示+而且“而且”甲骨文的字形是祖庙状，从“土”形变化来象征祖先崇拜，“祖先”的字义还表示表示双重高级关系的宗=大+表示。
然后字的进化(摘自百度百科)
甲骨文所代表的五代关系是以太祖(所表示的曾祖父)为基准的祖父(表示的祖父、祖母=表示、别名太宗)宗(表示之父、宗=大表示)表示(表示、表示当代)的小表示子(表示子、下一代)。
甲骨文还是象形文字，文义直观明了。
祖先十八代的称呼(摘自百度百科)
由此可见，祖>宗>族。
祖先、宗和族的确切含义很明显，只知道祖先、宗和族的序列是不能满足我们的知识的，而甲骨文时代的含义在几千年的演变过程中，这些字义上的含义已经失去了实用意义
《礼记·祭法》说:“虞氏在黄郊有喰，祖顼顼和宗尧”。 孔英达疏曰:“祖、始也，因言为道德之始，云祖也。 宗、尊也、德可尊、故云宗”。
从这个意义上来说，“祖先”代表法律上的第一代，像“祖先”之一般诚实，祖先出现的第一个人“宗”成为“祖先”后，因为有功者、名人、业绩者，后世有“大宗”、“小宗”和“父方之家”的说法。
《左传襄公十二年》杜予对《祢庙》注释“父庙也”。 同族不下皇帝。 因此，家族的定义是高祖以下的5代人际关系。
根据派生出的“大宗”和“小宗”的“礼仪丧服”云，“后者是谁呢？ 以后的大宗商品。 成为最后的大宗吗？ 大嘴之人，尊贵统一也。 “礼记·大传”中有“百世不迁之宗，有五世不迁之宗，唐孔英达疏中有“百世不迁之宗者，大口也，云中有五世不迁之宗者，小宗也”的宗法社会引用，将嫡系长屋定为“大口”，馀子定为“小宗”。
唐宗宋祖总结了荒唐的引文，整理了祖宗和宗族的关系
祖>宗>族大概说来，姓>祖>宗>族>家。
祖先是一世的祖先或者是上位的祖先，宗是德行、有成果的祖先，家族在五代以内。
以北宋为例，赵匡胤为立国者，称宋太祖，因赵光义统一全国，后代为北宋皇帝，故称宋太宗，与唐高祖和唐太宗相同。
南方的村庄多聚集单一姓氏，村里有被称为“祖庙”和“宗庙”的家庙，民族大后被细分为“大宗”“小宗”，一般来说“小宗”的数量最多。
御宫