社会的兴趣，就像对各种各样的问题的意见一样，多种多样——这是人人都能注意到的明显的事实。 即使见闻极端狭小的人，也能在他交往的狭小范围内发现兴趣的差异，即使狭小范围的人所受的教养和年轻时候的偏见完全相同的情况也不例外。 能够远眺异国和太古的人们，对于这方面千差万别的矛盾更加震惊。 我们总是把与自己的兴趣爱好和鉴赏力相差甚远的看法视为“野蛮”，但很快就发现他人也给我们添加了同样的粗俗的语言。 最后，连最傲慢自信的人也意外地意识到了，在各方面都一样自以为是，面对各种竞争的好恶，不敢确信自己是对的。
这种爱好的差异，无意中受到观察者的关注，仔细想一想，实际的差异比外表要大得多。 人们对于各种类型的美和丑，一般的讨论往往是一样的，但具体的感觉却是不一样的。 每种语言都有一些代表谴责和称赞的名词。这些名词一定会一贯适用于使用相同语言的人的手中。 优美、恰当、简洁、生动，这些都是大众口中所称赞的夸张、创作、平凡、浮艳，虽然这些都是一齐斥责的，但是遇到具体的例子，批评家之间这种一致的情况就会消失，我们发现他们说同样话的含义有很大的不同 在科学和理论问题的情况相反的那些领域，人们的意见分歧往往是普遍的，不具体的往往看起来有差别，但事实却不是这样。 清楚名词的解说后，经常不争。 结果，辩论双方，他们争吵了很久的事实完全一致。
我们希望找到“兴趣标准”。 有足够的规则来协调人们的各种感觉。 这是很自然的。至少，我们希望有一种定论，可以证实一种感觉，否定另一种感情。
但有一种哲学认为，我们这样的企图都是妄想。 因为我永远找不到“兴趣标准”。 那些哲学家说，判断和感觉完全不同，一切感觉都是正确的。 感觉纯粹是以自己为基础的，如果意识到某人有反应的话，那是真实的。 但是，理性的决定并不都是正确的。 这是因为它需要其他东西——也就是说，以实际——为标准的这种测量明显不一致。
如果不同的人对同一事物有千种不同的意见，其中只有一种是正确的，唯一真实的困难就是如何发现和认识这种正确的意见。 相反，同一事物引起的不同感觉都是因为正确的感觉没有表现出任何内在的属性。那只是表示事物和人的心(器官和功能)之间的一致状态和联系，如果实际上没有这样的一致状态，就没有什么感觉的可能性。 美不是客观存在的内在属性，而是通过只存在于欣赏者心中的心才能看到美。每个人都应该承认自己的心情，不应该企图纠正他人的心情。
想发现真正的美和丑，和想发现真正的甜和苦一样，只是徒劳的探讨。 据不同的感觉宫说，同样的东西既甜又苦。那个流行的谚语早就告诉我们了。 没有必要对味道问题进行无谓的讨论。 我们发现，将这个道理从饮食的“味道”中提炼出精神事物的“兴趣”，是很自然的，极其必要的，尽管常识往往与哲学(尤其是怀疑派哲学)相矛盾，但至少在这个问题上，两者得出了一致的结论。
尽管上述道理已成为谚语，似乎被常识所承认，但另一种常识表达却完全相反，至少足以纠正和制约它。 有人把《约翰·奥基尔比( 1600—1676 )》、英国诗人荷马和维吉尔的叙事诗翻译成英语，密尔顿、本扬《约翰·本扬( 1628—1688 )、英国作家、《天道历史》的作者、文体朴素， 爱迪生《约瑟·爱迪生( 1672—1719 )》，英国散文作家清新高雅的风格，在天才和优雅方面是完全均等的，他大论，山丘一定和山陵一样高，池沼一定和大海一样宽广。
即使有人迷上前两位作家，我们也不重视他们的“兴趣”，毫不犹豫地主张挂着批评家招牌的人的心情是荒谬的，不值得笑。 在这种情况下，如果我们忘记“爱好天生平等”的原则，相互比较接近平等，那么我们也可以承认其原则，如果差距这么大的话，就会变成不负责任的怪论，明显是荒谬的。
创作规则不是因果推断制定的，不能计算合理的抽象结论——这只是与永恒不变的观念形态和关系比较而已，创作规则的基础是一切实用科学的基础——只是总结了经验国不同时代给人带来快感的作品的普遍看法。
诗歌中雄辩的美常常依赖捏造和虚构、夸张、比喻、违背天生意义的曲解和滥用。 但是，如果想要停止这种想象力的奔放，那么如果所有的表现手法都符合几何学真理，那么与批判法则完全不同的理由是，普遍的经验已经证明这种做法的结果只会产生最无聊的不愉快的作品。 因此，诗歌决不服从正确的真理，但必须受艺术法则的制约。 这些法则必须通过作家的天才和观察力来发现。 的确，不拘泥于细节，不守绳文的作家也能给人快感，但他们并不是因为破坏了规则和公式才给人快感，相反，破坏了规则和公式也给人快感，他们一定有符合其他公正批判的优点，瑜足以掩盖缺陷，使读者满意
爱里奥斯多是个讨人喜欢的作家，但它并不是因为他什么都没做，而是把认真的风格和喜剧风格混为一谈，故事的布局没有前后关系，经常中断叙述，产生情节。 他的魅力是语言开朗活泼，才华横溢，善于描写感情，尤其是笑和恋爱的感情。 上面的缺点削弱了我们的快感，但不能完全抵消。 即使退一步，假设我们的快感还是起因于上面认为缺点的部分，不足以证明一般批评没有用。 这只是以上述各点为缺点，证明应该永远受到谴责的具体批判条例不成立。 给予快感不是缺点，即使快感的发生多么突然，也很难说明。
但是艺术的一般规律只是基于经验和人的普遍感觉的观察，我们不能认为在所有情况下下下人的反应自然地与这些规律一致。 有些细腻的感情是非常柔软和非常柔软的。只有结合许多有利条件才能根据普遍规定的原则自由发挥，准确无误。 它们就像机械中的细发条一样，如果有微小的外部干扰和内部振动，就会妨碍机械的运动，整个机械无法操作。 我们通过这方面的实验，为了鉴定美丽和丑陋，首先要选择适当的时间和场所，使想象成为适当的环境和状态，使心情平静，集中思想，注意观察对象。 如果不满足这些条件之一，实验结果就会出错，我们无法判断真正具有普遍意义的美。 至少，自然与身体和感觉的关系变得模糊，发现和认识需要更加正确。 我们要想确定其作用，不仅要依靠个体美的效果，还要依靠各种风潮和流行的变化，以及由于无知和嫉妒的误解而留下的作品在我们心中唤起的长期的依恋。
在同样的荷马，两千年前在雅典和罗马很受欢迎的今天在巴黎和伦敦也很受欢迎。 地区、政体、宗教和语言的变化不能损害他的荣誉。 有时，严重的诗人和演讲者，依靠权威和偏见，有时也会暂时流行起来。 然而，他的名声并不普遍。 后世和外国读者仔细考察他的作品，幻想般的魔法消失了，他的缺点表现出了真面目。 真正的天才状况相反，作品持续得越久，展开得越广，心里就越佩服。
在狭小的范围内，羡慕的心情往往占据突出的地位。虽然知道他自己，但是会削弱他应该创作的赞美。 但是，这些障碍一旦消失，本来能够打动心灵的优点就会马上发挥力量。读者之间的威信与世界一起是不灭的。
由此可见，爱好似乎变化多，尽管找不到头绪，但最终还是有普遍的评价原则，这些原则对所有人的心灵感受的作用，可以通过细致的探索找到。 根据人类心理结构的基础条件，某种形式或品质会引起快感，其他一部分应该引起反感的情况下得不到预期的效果，是因为脏器本身有缺陷或缺陷。 发高烧的人不主张自己的舌头，即使患有能决定食物味道的黄疸的人也不能最后判断颜色【“在患黄疸的人眼里一切看起来都是黄色的”(蒲伯:“评论”)
所有的动物都有健全和失调两种状态，只有前者的状态才能为我们提供兴趣和感觉的真正标准。 在器官健全的前提下，如果人们的心情完全或者几乎一样的话，就可以得到“至美”的概念。 这和颜色的情况一样，颜色只不过是官能的幻影，我们规定白天只有让视力健全的人看到事物才是真正的颜色。
心脏器官有很多不断发生的缺点，能够抑制或削弱指导我们美丑感的普遍原则，使之不能正常发挥作用。 虽说是某个对象，但是通过人类心灵的特殊构造，可以自然地引起快感，所以谁都不能期待有同样的快感。 在很多情况下，特殊的事件和场景不会让对象充满幻想的光芒，也不会让我们的想象感受到真实的光芒。
许多人对美缺乏正确的感觉。 最显着的原因之一是想象力不敏感。 这种敏感是传达更加细腻感情所必需的。 每个人都坚持这种敏感，说话滔滔不绝，想把各种兴趣和心情归纳在这个标准之下。 但是，本文的宗旨既然对这一感觉问题有了一定的合理解释，“敏感”这一定义应比传统的各家庭更为准确。 我们不需要向任何高奥困难的哲学乞灵，只要在“堂吉诃德”中引用谁都知道的故事就可以了。
桑科对那个大鼻子的侍从说:“我主张精通酒。 这决不是胡说八道。 这是我们一家人继承下来的能力。 有一次，我的两位亲戚被叫来吃酒桶，说是好酒，古老有名。 先尝了一口，再咂一口，仔细想道:“酒很好，可惜他尝了一口中皮的味道。 二是同样的表演，说酒是好酒，他很容易辨别出铁的味道，这是美中不足。 你永远想象不出他俩的话受到别人多么讽刺。 但是最后一次笑的是谁呢？ 把桶翻过来晾干后，桶底还是有一把旧钥匙，上面系着皮棒。 ’他说
因为饮食的味道和精神上的东西的兴趣非常相似，所以这个故事有助于说明问题。 尽管美丑，比起甘苦，我们更应该确信事物不属于内在属性，而是完全属于内在或外在的感觉范围。我们必须承认，某些对象自然适合于唤起上述反应。 但是，这些东西所占的可能性比重小，或者相互纠缠的结果，我们的兴趣往往感觉不太小，或者在混乱的状态下分辨不出各自的意思。 器官细小，即使异质也不放过的话，混合物中的所有成分都能识别的那么精密。 我们说味道敏感，用它来吃饭的原理，申办义都一样。
在这里关于美的一般法则，是已经从定说的例子和观察中强调快感和反感的对象中得到的，同样的品质在首尾一贯的文章中散布的情况下，比重小的话，有一部分脏器不能明确地产生快感和厌恶的反应的人，所以这样的人是我 出这些一般规律和创作的公认典范，比如找到连接皮带的钥匙，桑科的亲戚能够证明自己是对的，令嘲笑他们的所谓“专家”感到困扰，是因为找到了那把钥匙。 当然，即使不晾桶，那两个亲戚的“味道”也不敏感，嘲笑他们的人的“味道”很迟钝，但是想说服旁边观看的所有大众的确比后者要好，要难得多。
同样，文章的美虽然不合理化学，但并不总结成一般规律。 被公认为完美无缺的模范还没有找到的兴趣的高低，一个人的鉴赏能力比别人强是不可抹杀的事实，但是要引来错误的批评家并不容易。 因为他可以以自己的心情为基准，拒绝接受对方的判断。 让我们看看公认的艺术法则，根据自己的兴趣，用他承认按照这个法则发挥作用的例子来说明这个法则，并且，证明尽管在他现在讨论的对象中没有感觉到任何反应，但是同样的法则实际发挥了作用。 只有那时，他才不得不承认自己有缺点。 因为他缺乏任何作品，任何发言都不可缺少的敏感度，让人认识到一切的美丽和丑陋。
因此，兴趣的原则具有普遍的意义，虽然完全(或者基本上)可以说是人与人共心，共心，但是很少人真正有资格判断什么样的艺术作品，以自己的心情作为审美标准。 心灵的感觉难以发展到完美的状态，上述一般原则充分发挥作用，会产生适应这些原则的感觉。 他们不是原本就有缺陷，而是因为一时发生了什么缺陷，所以被刺激的心情只能说是错误。 敏感批评家的不足，常常随意论断，不加区别，只着眼于对象中比较粗糙、显着的品质的细微触摸他一眼就看不见。 缺乏训练，他的评论有混乱和犹豫的弊端。 不加比较的结果，是浅薄的，实际上应该被视为缺陷的“美”让人佩服。 偏见的影响损害了他的自然心情。 没有优秀的见识，他就不会看到所有美中最优秀的首位配置和估计的美。 因为很多人总是要犯以上几个缺点中的一个，所以在风气最优雅的时代能够正确判断高级艺术的人只有少数的优秀智力和敏锐的感觉通过训练得到改善，通过比较得到进一步充实，最后消除偏见——只有这样的批评家才不愧为上述称号 这样的批评家，无论在哪里找，只要彼此意见一致，就是兴趣和美的真正基准。
但是，在哪里能找到这样的批评家呢？ 他们有什么可以认识的特征呢？ 如何区别真伪，使伪者不计其数？ 这些问题相当棘手，乍一看想脱离我们全文的主旨的疑问现在又落到我们头上了。
但是，只要认真考虑，我们就会发现这些不是真实感而是事实。 是否有人有高见识，是否有敏锐的想象力，是否不受偏见的影响——这常常值得讨论，如果意见分歧，形势是不可避免的。 但是，这样的人不应该受到尊敬。 在这一点上全人类的意见决不一致。 在怀疑竞争的时候，我们必须承认，只能采取处理一切合理纠纷的办法，在各方面都必须列举出自己能想到的最有力的论据，实际上有肯定的标准——这里指向实际客观存在的每个人在诉诸同一标准时允许与自己的意见不同 如果我们证明人的爱好高，通过不均等的舆论承认，证明某人(无论实际上发现他们多么困难)有压倒别人的权力，这在本文中应该说明的问题就足够了。
实际上，即使发现具体的兴趣标准，困难也没有某人想象的那么大。 我们在理论上不承认科学有明确的是非，但实践证明前者比后者更难确定。 抽象的哲学论点，深奥的神学体系，在某个时期有风靡一世的可能性之后，烟很快就熄灭了。 这些谬误一旦被揭露，在其他论点和体系取代，新论点和体系来临之前，这些又要让位。 这些所谓的科学定论，似乎比其他东西更容易沿着偶然的风气转移，雄辩和诗歌的美是完全不同的。
对感情和自然的恰当描写经过一段短暂的时期，一定会得到大众的赞扬。 这种赞扬一旦得到，就永远不会失去。 亚里士多德和柏拉图、伊壁鸠鲁(公元前341 -前270 )、希腊哲学家。 他把感官看作是认识的源头和幸福与基础，基本上接受了德谟克利特的“原子论”，为后来的朴素唯物主义哲学开辟了道路”，着有笛卡尔【几内笛卡尔( 1596—1650 )，法国优秀的哲学家，数学家和物理学家，以及“方法论”等。 他是二元论的代表人物，也是唯论的创始人，但泰伦斯【泰伦斯(公元前195年或公元前185年至前159年)和维吉尔永远无论如何都能抓住人的心。 西塞罗【西塞罗(公元前106 -前43 )，是着名的罗马作家和政治活动家。 他的哲学着作《关于善恶的界限》、《关于神性》、《特斯兰争论》等文章优美，但内容沿袭了希腊哲学家的作品，缺乏创造性贡献。 关于政治和法律问题的演说至今仍然受到人们的喜爱”这样的抽象哲学虽然已经没有价值，但是他的雄辩的力量至今仍被我们所赞赏。
的确，对兴趣敏感的人很少，但是他们的见解很好，才能出类拔萃，在社会上也很容易分辨出来。 他们受到的普遍称赞能够广泛传播他们对任何天才作品的赞美，在大众中占有优势。 很多人，如果只依靠自己的话，美感是非常薄弱的，但是一旦被指出，无论是来自什么样的神的笔，他们都能欣赏。 真正的诗人和雄辩家每次获得粉丝，都会通过他获得更多的新粉丝。 尽管各种偏见可能暂时占优势，但他们决不提倡对手和真正的天才竞争，相反他们迟早必须向自然和正当的感觉力量屈服。 因此，在某个文明国家选择哲学家中哪一个比较差的时候错的情况并不少见，但是在爱好某个宏伟的史诗和悲剧性的作家等问题上绝不会发生长期的错误。
在此之前，我们一直在为兴趣定下一个标准，调整人类的多样化反应，但是美丑的界限是完全抹杀不了的，但是影响到我们赞成与否的程度，有两个不同之处。 一是个人气质的差异；另一是现代和本国的习俗和看法。 兴趣的普遍原则是人性相同的不同人做出不同的判断时，一般总能在鉴赏力的缺陷和堕落中找到根源，原因可能是偏见、训练不足或不敏感，结果也可以列举正当的理由肯定一个兴趣，否定另一个兴趣。 但是，由于内部结构和外部环境完全不同，双方都没有缺点，在没有抑制缺点的这种情况下，一定程度的看法差异是不可避免的。 找到共同的标准来协调反对的心情是不结果的。