前言:这篇文章的重点是审美地阅读馀秋雨散文的文本内容，不同于对文化的提问，通过感受文本内容带来的文学审美的阅读体验，可以为我们自己创作这样的散文提供学习和参考。
散文曾经在所有类型中都不怎么受到关注。 从前，我们把重点放在诗、小说、戏剧三个文学类别上，在1990年代，我们读了馀秋雨散文，从此散文的世界看起来和以前大不相同，馀秋雨这个他们所说的“文化散文”瞬间传遍了大江南北，作为文学和创作爱好者，我们不仅读了，自己也是如此感人
因为文化形象，文学审美读书是非常必要的，我擅自翻阅平台上关于馀秋雨散文的文章，多是对文章的文化问题和作者的各种疑问，对于这些内容，如果我们读书的起点是文章和文学审美的关系， 也许我们不需要太多关注，我们需要关注的是这些作品，哪里接触到我们的审美感情，就像我们看到画一样，我们会问那部分画的美丽，画的美丽，美丽吗？ 我们可以模仿画画吗？
对于某部作品，引起读者感动的地方可能有很多水平。 既有故事的经验，又有文字艺术，又有故事的构造。 今天我们的重点在于文字艺术。 馀秋雨前期的散文作品用一句话来概括，哪里是最美的，我可以概括它:诗化的语言，其次是小说的故事构想，以及对文化的哲学。
三大特点是我们另眼看馀秋雨散文的主要原因。 我们以前学过的散文的特征是，那篇文章是众所周知的“形而不散”，似乎有人有疑问。 今天我们暂时不说理论。 那在馀秋雨的散文中，什么是所谓的“神”？ 馀秋雨前期散文的“神”是一种文化，这种文化的内涵构成了馀秋雨散文的主要情感语境，文化思维成为哲学的基本要素。
诗意的语言我们是有历史的国家，中国人对过去几千年的历史文化有着独特的时间。 不仅是历史文化这一“神”的宗旨，他的作品的文本内容也是用诗性的语言完成的，例如我们到处都能看到的排列句和对话等诗句中经常出现的文字结构，这些都是构成诗词的主要修辞语言的特征。 其中，排列句的运用给我们以华丽而有魄力的读书感觉。
山居笔记:
成熟不是明亮耀眼的光辉，是圆润的耳朵不厌其烦的声音，不需要别人看颜色的平静，终于停止告诉周围的大气，忽视喧闹的笑容，洗掉过激的冷淡，不发声的厚实，不是险峻的高度。 文化上的辛苦:
它成为民族心中的色彩幻想，成为神圣的沉淀物，永恒的憧憬诗句决不吝啬于感情的表达，我们在馀秋雨的散文中到处都可以看到这样的诗句，甚至整个段落。 这种排列句的运用，提高了文字的构造美，提高了语调的节奏感，也有声乐的旋律美，其实也是诗的特征。
我们很多读者欣赏散文，发现这两种读者对散文有很强的兴趣。 一种是强烈的论理性和启发性，比如王小波的散文，一种是具有这种浓厚感情色彩的散文。 正如周作人的散文，陈忠实的散文没有那么多读者。 这可能与我们的传统文化特征有一定的关系。 有人把这种内在联系转向不乐观人格的本质。 在这里不争论，只做简单的提示。
与馀秋雨同为文化散文作家的南帆，他的文化散文虽然不那么受欢迎，但其作品内容并不低于馀秋雨，但缺乏诗意的语言表达，可能是许多人不喜欢他的作品的最大原因。
馀秋雨散文作品中多种诗句的文字内容，我们阅读这些内容，当然，对形象的联想，对境界的体验是必不可少的。 在馀秋雨散文中，他通过这样的诗句、一句话、一组修辞内容和段落，用人文景观构成了文化形象。 我们是来欣赏《废墟》的内容的。 原文是我引用的一节，大家可以翻看原文
废墟是毁灭，葬礼，决别，选择。 时间就是力量……这些句子单独出来，我们怎么能分辨出诗词还是散文呢？ 这里的废墟象征着失落的文化。 通过这种感叹，他提倡对历史的哲思，这构成了我文章前三大美感特征。 这是其中两个项目:诗句+文化哲思。 例如，在文化的艰苦旅程中有“沙原隐泉”一词
要想赶紧爬，不要来这里。 有栈道，也有石阶。 千万人走也千万人去。 只是在那里留下足迹，属于自己的足迹 .....
在这里，足迹象征着人们追寻生命的岁月痕迹，在残秋雨的散文中，到处都有这样的诗意的语言，诗意中文化意象遍布，文化意象可以说是构成语言的主要基础(前期的散文)。
刚才我说了三个特征中的两个，一个是文化哲思，一个是诗意的语言，第三个是小说的故事手法。
也许每个人都不知道莫言的《红高粱》小说，大家只知道莫言的名作之一，也许是早期电影化的作品，但大家也许没有分析它所关注的深层逻辑。 那个必须要回到当时写作的大环境中去理解。 其实在文字美艺术水平上，这部小说很完美，而且比较粗糙，是引人注目的开始。 其实是莫言在小说中重塑了历史。
我们如何理解这个重构，是由于独占了过去教科书的历史，历史教科书中没有写的普通人，甚至土匪都被列入了他的故事情节，在那个时代突破了，小说是虚构的，所以被读者接受和认可。 但是散文我们理解了真实的表现，馀秋雨更加细致地区分了这个真实的表现。
是感情的真实，不是故事的真实，所以我们在他的散文中，历史没有教科书那样的灵活性，很多故事是历史文献的再加工，故事是虚构的，我们让散文的读书有了小说那样的体验。 例如在摩根的文章中，我们可以看到以下几个词:
隋炀帝乘着御船南下，漂着新建成的运河碧波……隋炀帝太凶暴了，工匠们不能听从他们的嘲笑……
在《道士塔》里，(王司祭)他找了两个助手把石灰桶拿来。 用草刺的刷子上刷上长柄，用石灰沾上开始油漆。 这显然不是文献，而是“拿着”、“戴着”、“碧波荡漾”、“看起来很开心”和“凶暴”这两个词，是作者用小说虚构加入的。 这些话的虚构目的是什么？
因为感情的渲染，读者有临场感，所以在我们读小说的时候，就像在读小说一样，两个不同时刻的空间在他的作品中重叠，他的作品中自然出现了“台词”一词。
不要！ 我在心底痛苦的喊叫，我看到王神父困惑的脸，困惑…(道士塔)作者的空间和王神父的空间，此时重叠，将这种王神父的无知、无感觉、无感觉的古迹破坏行为，变成了心灵的暗示和痛苦，并以这样虚构的空间影像传达给了我们。 这就像小说里的虚构，这句话只留下感情的真实，故事情节的真实已经被作者淡化了。
因为如果大家所想的虚构也是真实的，在文献以外的空间里，任何东西都是虚构的，作者只是重构了。 这种重构的目的只是更形象的历史和读者交流。
结语:我们回顾馀秋雨前期的散文，其主要三个特征:小说叙述、诗意语言与文化哲学，构成了作品吸引我们的三个主要因素。 不仅仅是文化观点的评价，语言艺术的独特创意也构成了其作品独特的阅读体验。
文:派
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