历史上热爱茶和茶文化的历代皇帝中，干隆皇帝以茶诗最多，他写道一生专门描写茶字和茶的诗约有千首，被世人称为“茶皇”。 “你不能整天喝茶”这句众所周知的名言出自干隆的口中，决不是开玩笑，干隆把他人的生理兴趣和感情融入了他的茶诗中。 今天，御宅君以干隆《控诗文集》中的茶诗为切入点，来探讨一下“茶皇”特有的茶道思想吧。
干隆茶诗中“民忧”“性和合中和”的儒家理念作为清盛世时代的皇帝，一直以儒家思想为治国理念的干隆，我们当然在其茶诗中感受到对儒家理念的独特理解。
鲜红的兽炭室制作春天，堆满了奇龙留下云屑。 石头使蒙山复活，清兴与过去不同。
圆瓮充满镜光，玉壶碎冰心。 须鱼眼沸宜磁、鲜犀液繁殖于巴尔。
软饱和可以跨越瓯，大菜叫公鸭排。 点亮灯试验评价，屋檐间的冰柱达到了阶段。
我也因为悟色空，赵州公案还在说唱。 突然记起江南灾难的馀闻，语心荒政拙劣。
九重不应延缓晏安，大君原是为斯民设的。 安能比家里更能防止饥寒交迫，三代高风真是段落不断。
从这首诗来看，干隆准备了茶，打算“即景试吟评”的时候，突然想起江南灾害的情景，可以说是心情急转直下的下一句“荒政拙”，让人感到他内心的悲伤，在诗中深思“九重是不是应该延缓晏安？” 的确，作为皇帝，他为什么如此落后于安乐，只有与民同忧、与民同乐的君主才能为民所决定。 这是典型的儒家感情，这首茶诗融合了佛教“悟色空”的宗旨和“赵州公案”，反映了当时干隆的矛盾心理。 一方面想成为闲暇的品茶仙人，另一方面又担心老百姓。 这种矛盾的心理在《味甘书屋》和《春风砚台》等多首诗中都很明显，让我们来看看和人们一起担心的国君和偷了休闲茶的诗人之间有矛盾的干隆皇帝吧。
干隆南巡图
干隆下到江南三度，三度都为第五泉作诗。 第三回南巡题诗曰:“平山堂畔石栏所围，甲乙双方为平假名。 三度平等不闭幕，工人要小心。 ”字里行间没有透露仁者所爱的儒家思想，尤其值得称赞的是，干隆在诗中应用儒家修身性观念最深这一点，即“人心危笃，道心微薄，唯一精粹，允许晕厥中”的儒家十六字心学。 干隆从茶中领悟了儒家的心理理念，在诗中用“数微”表现了自己的茶道理念。
干隆明确了茶诗中最核心的儒家理念是“中和”，因此在“三清茶连句”中表达了对茶的理解。 “中庸”是“中和、天地位焉、培育万物焉”的中国茶道，以“和”为最高境界，充分说明中国古代茶人对儒家和谐的深刻把握，无论是陆羽的和谐五行还是宋惠宗的“清导和”，儒家的“中和”一定是中国的茶道精神。 干隆茶诗，到处“中和”的意境体现了人与自然的统一把握。 茶道本身就是把人文与自然联系起来的至高无上的艺术。 正如茶道修德一样，其宗旨是德高之人，虚怀若谷，纯粹无杂，在得到茶性“中和”熏陶的同时，也能巩固人性中和的根基。 可以说干隆皇帝精通这条路。 他从茶中理解“性合中和”的理念，将自己的茶道自由地应用于自己的茶诗中，深刻理解儒家的义理。
中庸之道
干隆茶诗中“飘仙”道家情怀干隆并不像雍正皇帝那样热衷于仙道药石，但对茶道的兴趣远胜于历史上的任何皇帝，这种兴趣首先始于茶道与道家的内在联系。
“大江西的出身地迎天，从这里出海成为奔川。 盈精育秀是很少的积蓄，浪心突然变成了金山。 五行相生本毫无意义，讵因头陀佩氏方名传。 彼此为其根配得很好，从半山腰涌出乳洞中泸泉。 古称第一今试品，松枝拾文火。 玉乳心淡，云浆入口飘仙，飘仙。 刮风，左招邱右赤松子，平山第五拜下风。 浮玉中心洵是不可比拟的，但我在巡演中遇到了这个。 更加羞辱只保护福气保护玉食，箕范畴的话，不需要高谈阔论，斯氏只喝那水”——《试中泸泉》
在干隆深处的高壁宫苑中，世俗国家的工作缠绕在一起，必然产生了离开俗世，憧憬世外桃源的追求，他把人类本能的追求寄托在茶里。 干隆在《试中泸泉》诗中对道家天道自然观的理解。 这种理解是在喝茶过程中对“中泸泉”的观察和道家思想的冲突所刺激。 他在诗中用“盈精育秀”一词告诉我们茶是天地之道的绝妙产物，“五行相生本无义”是道家阴阳五行观的典型概括。 干隆如此准确地将道家的核心思想嵌入诗中，没有突兀感，显示了干隆对道家思想的深刻自信，显示了其“诗”与“思”相结合的艺术格调，具有道家自然和平的意义。 干隆在这种平凡的自然格调下巧妙地结合了诗和思索，可以看出他对茶道道家自然观的理解达到了不及世人的高度。
在道家思想和道教理念中，道路无处不在。 要完全把握自然之路，追求仙人，就要让自己受“道”支配，达到与“道”和谐的自然境界。 茶道的出现与道家这一点的需要相联系。 茶文化处于充满仙风的时代，茶道当然是脱离世俗的道路。 唐代诗人皖然在《饮茶歌送郑容》诗中表现为“丹丘羽人轻玉食，茶饮生羽”。 名藏仙府世空知，骨化云宫人不知道。 茶道尽了仙境之妙，干隆的茶诗所追求的也是这个境界。 例如《题惠泉山房》、《雪水料理茶》和《虎走泉》等，这些诗歌都是通过《仙》直接得到的，呈现出自然、聪明、自由的境界，安静、自然的仙界意向并非皇帝之手，确实是干隆皇帝的手笔。 他无论身在何处，都能通过身边的事情来创作诗歌，给人以适合自然的感觉，这也是自然茶道的表现。 干隆诗中的“仙”不是真正的仙人，而是和谐、平淡、朴素的人性，与茶的本性和谐，才能符合天地街。
因此，干隆在《虎走泉》诗中，从茶道仙界的真实体验中得到了“淡君子般清澈如仙”的理解，干隆通过对茶的爱、对道的理解、诗与思想的结合，他在茶中理解了“淡泊心志”、“逸超然”、“飘仙”的道家理念
位于干隆茶诗禅悦逸韵之境的“禅悦”和“逸韵”，在干隆茶诗中。 干隆沉迷禅茶，在禅中心情愉快。 世上说他喜欢茶，喜欢茶，从禅境这个角度来看，干隆其实是通过茶来追求所谓的“禅悦逸韵”。 茶对他来说是禅意的体现，也是进入禅境的媒介。 作为大清皇帝，干隆不能成为真正的闲人，但他偷了一段时间的闲暇，想很快进入禅悦的境地。 因此，这禅悦的境界一定会出现在干隆的茶诗中。
“惠山氿泉天下闻，陆羽品后伯仲分。 中泗江眼要让，其馀人有洌谁能成群。 高僧竹炉增韵，佩公蒙羞。 庄严的金碧礼月相，三个茗室清与文。 梅天竺之间的红白、濉的雨中含有奇芬。 平方木无事，只见竹炉适宜陈。 簪篇缜密周到，体制古朴，规则悠敦。 玉乳寒满早汲绗缝，明松猛转工资。 武火已接文火，蟹眼第一次鱼眼飞来飞去。 吕仝七碗漫习，赵州三瓯休云云。 政治和入贡劳动来得很远，卫公放任嫌疑犯使其成功。 巡视偶然清供，听了松庵图的真迹后保存了下来。 名声传了四百年，墨华朱彩还很新鲜。 山僧藏弐侍世宝，比衣钵珍贵。 见比衣钵尚可珍重，后进君子先是野人。 ’曰:“汲泉料理竹炉之歌”
干隆的《汲泉料理竹炉歌》诗中有禅意。 诗中以“高僧竹炉增韵事”为诗目，引出整首诗的禅境逸韵。 诗人在《惠山》《赵州》《衣钵》《山僧》中衬托出最后的《听松庵图》，构成了整体的茶事禅境。 全诗平静落笔，不雕而入诗。 最后在《听松庵图》中将全诗推向了高潮，禅家的兴趣融合了全诗，让人感到随心所欲。 赵州和尚的“去吃茶”是中国历史上着名的茶文化典故，它从具体的生活上升到超脱物我的“悟”境界，具有新的独特的文化意义，使人立刻真实，庸俗，这不就是干隆一直追求的“禅悦逸韵”境界吗？
不仅如此，我们还能感受到干隆“三清茶”这首诗中干隆于茶的禅悟。 诗中“五蕴纯大半，不能被领悟”，干隆从茶中得到禅悟，但禅悟在心中指出，所谓的意思不能只传达。 干隆在茶中领悟了永恒的天地之路和人生之路，当他身心都体验了试茶时，他已超然于茶外，达到了他所追求的禅悦逸韵境界。
禅茶的最高境界是法天贵真，因为遵从自然，干隆在诗中表现为“仙姿禅悦同棚悟”，如果法天贵真能够遵从自然，无论是道仙真还是禅境的悦纳，都有可能得到“悟心”。 干隆在茶中得到诗禅的古调，能把诗和禅的妙处联系在一起不是很罕见的“禅悦之境”吗
结语明清时期儒家佛教三教一体化的文化风潮，对当时的茶文化和茶道产生了很大的影响。 作为皇帝的干隆，他的人生哲学建立在对茶道的理解基础上，对儒家思想、道家思想、佛教禅宗的理解融入了对茶道的理解。 在干隆的一千多首茶诗中，没有体现出他对茶的嗜好、儒、佛、道的深刻把握和对茶道的独特理解。
参考书:《控制诗文集》、《中国茶文化经典》、《中庸》等
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