尧允许天下，说:“日月出去，但爷爷不停火。 光也不难。 下起雨来，还泡在水里，就算是很多地方，也不辛苦。 丈夫站着治天下，我还有尸体，我缺少自己的眼睛。 请天下。 ’他说
尧允许天下，说:“日月出去，但爷爷不停火。 光也不难。 下起雨来，还泡在水里，就算是很多地方，也不辛苦。
帝尧打算让位给禅让。 帝尧说:“日月出来了，火炬还亮着，但是与日月的光相比，火炬是小光，日月和光辉难不难呢？季节到来了，下雨了。 人们还在用人力灌溉，但与降雨相比，用人力灌溉滋润的田地和作物不是徒劳吗？”
帝尧是华夏上古时期着名的帝王，是三皇五帝中的五帝之一。 许由与帝尧同时为道者。 庄子为什么帝尧让天下，不是其他帝王让天下。 帝尧统治时期，三皇的道路衰退，天道变得不懂了，许这样掌握天道的圣人，隐藏不出来。 国王有天下，但不能上天。 因此庄子认为，不能登上天上之王，不能居于帝王的地位，应该让位天下。
儒家理解的帝尧禅让与庄子理解的不同。 儒家认为帝尧自己是圣王。 帝尧立圣道，教天下，不是自己的儿子，而是把王位继承给能继承他道统的贤人。 这是儒家所理解的禅让制。
庄子与儒家、禅让制理解上的差异，根本原因在哪里？ 天人得了两分之后，三皇之学，渐渐被遗忘。 儒道，渐渐成了名教。 帝尧是儒家道德盛行的重要人物。 因此庄子要帝尧让王事，弄清这个时期天人两人的变化。
丈夫站起来治理天下。
子，姚叫徐由。 尧许由说，掌握天道，计算日月运行规律，可以结合春雨节气和日历指导人们农事生产。 人们按农时期耕作，获得粮食丰收，生活安康，天下和平。 不顾经营，只靠天道统治天下。
而且，我还有尸体。
帝尧说，天下受天道统治，我在王位上受到人们的尊敬。 这不是代表天道受到人们的爱戴和尊敬吗？其实我是装饰品。
尸体是指祭祀时死者牺牲的人。 在古代的祭祀中，由于生者看不到亲人的不在，生者的“尸体”代表死者接受祭礼，进而享受祭品。 现在，被称为尸体的尸体，原本是尸体，是和尸体完全不同的两种语言。 简化字后，这两个字被用作一个字。
我缺少自己的眼睛。 请招待天下。
我认为天下之治，不是王之功，而是天之功。 我的功德不能与天相比，但我是人间之王，因占天尊位而感到惭愧。 你掌握天道，才能有真正的代表日，这个天下之王还是你来做吧。
许由说。 “子治天下，天下已治，我仍治子。 我会成名吗？ 名人，实际嘉宾，我也会成为嘉宾吗？ 鹬在深林筑巢，一只枝鼠饮河，肚子却很饱。 归休不在乎你，为天下无事可用。 废人虽不治之症，却祈祷死而代替俎”
许由说。 “子治天下，天下已治，我仍治子。 我会成名吗？
许由说:“你管天下，天下已经管得很好。 我又来取代你，我是来贪图圣人的名字的吗？ ’我说。
名人，实际嘉宾，我也会成为嘉宾吗？
名字是真正的称呼。 圣人是道的果实，不是圣名。 我掌握天道，不是为了以圣人之名倾注天道之理吗？
这篇文章讲述名副其实的辩论。 什么是真相？ 庄子认为，天地万物，自然的，真实的。 庄子认为，什么是名字？庄子认为，人能区别万物，给万物命名，识别、解释、描写万物是有名的。 其实是主人，叫客人。 庄子认为，其实自然存在，名字只是人的发明，它们实际上不存在，只是符号。
庄子通过圣人不为道而名，实际不为客，而是双重递归的论述，说明了圣人为什么无名。
鹬在深林筑巢，一只枝鼠饮河，肚子却很饱。
鹬在茂密的森林里筑巢栖息，但只有一根树枝，不能占据整个森林。 鼹鼠在河里喝水，但不能只是填饱肚子就把整条河的水都喝掉。
老子说的圣人不是为了肚子，也是这个道理。
归休不在乎你，为天下无事可用。
许由对姚说，你回来了，你说禅让给我的世界，对我没有任何用处。
废人虽不治之症，但愿尸体越过俎代替。
庖人不能处理祭品，但是尸体的庆祝不会来自仪式一侧，代替庖人处理祭品。
在古代的祭祀活动中，需要购买很多祭品，其中很多祭品都是食物。 因此，专业人士需要治疗。 祭品的治疗进展顺利，摆在礼案上。 后来尸体可以向神祈祷。 在古代的祭祀活动中，祭祀通常是天帝、自然神、祖先神。
在这句话里，庖人指姚，是天上的，是为王。 尸祝是指许由，通天者，圣人。 治废，就是治天下。 虽是礼敬天事天，但若不能用天道统治天下，即使叫天事天也不能统治人，也不能祝福天下。
厨师越代理，这句话是什么意思呢？其意图是，如果国王不能用天道统治天下，尽管有通天道的人，也不能代替他统治天下。
