小说大义:不说人的错，不是危险论
◆◆◆◆
文石禄生
编者按
最近，载有朱子格言的明清时代文化楹联出现在世界上，引起了收藏界的关注。 朱熹的这句格言读短文就聋了，有文史和哲理的价值。 楽联上的朱子格言一共十长句，有关的历史人物有二十人。 本文为朱子格言解读第八话，着重阐述短文第八句。 "范纯仁不说人非，郭林宗不是危险论，我们不能有这份浑厚. "
01
人的处世，实际上是一个复杂的系统项目，因为人生是活着的，所以必须面对的人和事实太多，太复杂了。
怎样才能带着智慧走在这个世界上？
自古以来，为我们总结了许多处世的智慧和哲学，它们看起来都很合理，甚至完美。 但是，我们看，读，并不一定能够“人”这个词，并不像书面教导那样简单。
毕竟，人是感情动物，感性的一面是我们内心深处不可分离的先天性遗传因子，因此几乎没有人能合理处理的“金钱无足，人没有完美的人”，这就是道理。
是的，完美的人确实很难。 而且，没有人能够在各方面都有智慧应付。 但是，一个法则很普遍，每个人都需要努力保护这条下划线。 那是管理自己的嘴巴。
在生活中，我们可以发现，每个人口都在列车上行驶的人，不选择说话的人，说话的人之间说错话的人很多，他们的命运不太好的现象。 从某个角度来看，谈话到处都是漏洞，人气不足是不可避免的。
当然，这里所说的“管不住自己的嘴”的人，不是嘴浮，嘴巧的人。 口才好还是不好，管好自己的嘴，没有钱的关系。
说不出话来，有些词语知道该说什么、该说什么、不该说什么，但是无法抑制语言的冲动。
像这样“不注意语言”的人，在周围树敌、受到信任、反感等不可避免的长时间内，个人的社会生产率会下降。
02
俗话说“谁后面谁也不说，谁也不在前面说人”，但人生一开口，就不是“人”而是“事”，这是接触别人和社会不可避免的。 这是我们必须注意的地方，也是捂住嘴的意思。 如果擅自批评那些说着别人的坏话，会给后者带来伤害的可能性很高的社会，那么误解情况，给自己添麻烦的可能性很高。
因此朱子格言说:“范纯仁不说人之非，郭林宗不是危险论，我们不应该有这份浑厚”。 人说的是处世之事，不要轻说别人的坏话。 不要从激怒中说出时间的缺点。 这是人的厚意和智慧的重要标准。
对于“不说人非”，历史上儒家思想是重要的品行指标之一，许多史料都描述了相关箴言的大义
◆战国策·楚策一说:“不隐瞒人的善，不说人的恶”。 意思是不要隐瞒别人的优点，不要随便讨论别人的缺点。
◆宋代林逋《安心录》说:“不问人的错，不看人的短处，不说人的错”。 强调主张对别人的坏处不听、不看、不说。
◆杨公椒山遗言说:“听说过人，不说话。 “听到别人说坏话，自己不能发言，也不能传播。
明代罗冠军《醒世歌》说:“好好想着自己，聊着别人。 “静下来的时候要反省自己的不足，聊天的时候不要说别人的是非。
儒家思想中，讲别人的是非，论别人的短长，既然是很不道德的行为，为什么在实践中“不说人的错的人很少呢？ 这里有两个原因
一个是，很多人无视谨慎行动的重要性，没有意识到混乱的话语会伤害到他人
二是儒家文化语境下的修身性，通常被强调的是内省，像镜子一样盯着自己，眼睛很少看见他人和他人，所以即使是优秀的君子也有可能无视他人话语的痛苦。
实际上，在生活中，绝对的“不说人的错”是不容易的。 人与人之间聊天、聊天，难免会与他人交谈。 无意识地接触别人的痛苦，可以说是错误的。 但一个人有君子之风，他至少不会故意通过“言人非”诋毁他人。
在我们的现实生活中，对于“说人的错”有着“人”这样的道德名义，但是实际上不道德的事实，比如能够简单地评价谁的状况很差。
朱子格言道:“范纯仁不说人非。 ”只有7个字，为社会树立了温厚的人的榜样。 范纯仁、北宋名臣被称为“布衣宰相”。 许多人可能没听说过这个名字，但他父亲却忠实地知道，那是“先天的忧虑和担忧，后天的喜悦”范仲淹。
历史上范仲淹给我们的印象大体上是满腔国家天下的感情、气质诚实，从不向奸臣势力低头。 他儿子范纯仁其实也一样，守正义，不屈服。
但范纯仁比他父亲稍强一些，性格平易近人，心胸开阔，基本上对谁都友好，不严厉批评别人，总之是一个温厚的人。 人品不圆滑、个性不突出也是范纯仁名声不及范仲淹的原因。
通过范纯仁的性格，朱熹说“不说人之非”，并不特别指某些典故，也可以总结范纯仁一生的人类处世，想象得出的结论。
性格温厚的人和没有个性的人，容易产生错觉，才气一般。 然而，错觉总是一种错觉。 其实，范纯仁是个相当有才气的人，不惜读书辛勤劳动，小时候就已经有了名声。
由于他的才能，他十七岁那年，公式想积极聘用他，职务是九品官。 但是范纯仁义却拒绝说:“我是官二代，如果不通过九品官的话，就会被认为是为了父亲而被录用的，所以我不能被谣传。”
范纯仁在二十二岁那年，通过了会考和殿试，高中入学者。 这个法院可以正式聘用他。 结果，范纯仁连续两次拒绝正式任命:一次是江苏武进的奉行职位，另一次是河南长葛的奉行职位。
范纯仁拒绝工作的理由是“有父母，没有远行”。到1052年，父亲范仲淹去世，范纯仁又孝敬父母三年，工作了。
范纯仁在地方当父母官员的时间不长，很快就被提拔为朝廷中央官员。 宋英宗新立不久，范纯仁被任命为御史台譲，是向皇帝发表意见的角色。 这样的角色注定要成为罪人，容易惹怒皇帝。 期间的经过不表示，总之范纯仁不久就被贬为官员，回到地方当官员。
和他父亲范仲淹一样，范纯仁的忠诚注定要在封建官界经历多次波动。 但降官归降官，范纯仁不抱怨天尤人。 他的性格基因中不存在激愤这种东西。 他总是对人和善，不在背后说别人的坏话。 只是遇到原则性的问题也不让步。
宋英宗命短，1067年宋神宗即位，范纯仁又恢复了京官的身份。 但是，对范纯仁来说，这次复官的时机完全错了，他没有完全融入法院的形势。 王安石在宋神宗的支持下，对大张旗鼓地实行变法，范纯仁对此非常反对。 果然，作为反对新法的重臣，范纯仁很快被王安石势力驱逐了。
第二次被贬职时，范纯仁与同样被解雇的司马光亲近，司马光高度评价范纯仁。 两人成为朋友，根本原因是他们的政治立场相近，反对王安石和他的新法。
0
1085年，只有十岁的宋哲宗即位，祖母太皇太后高氏垂听政，司马光被任命为首相，范纯仁也被司马光推荐，在皇室周围很受欢迎。 司马光主持下，朝廷恢复了旧法律，清除了王安石政变的痕迹。
这时，到了考验范纯仁人品的时候了。 据理范纯仁的政治立场本身反对王安石变法，而且他被王安石势力迫害降级，现在司马光清除王氏的新法律痕迹，范纯仁应鼓掌赞扬。 "你的女儿王安石也有今天. "
但事实上，范纯仁反其道而行，不仅不说王安石的坏话，还在司马光面前说:“王氏新法总体上是错的，但因为有很多好的措施，希望留下好的部分。”
司马光(北宋政治家、史学家、文学家)
司马光是什么样的人物？他是圣贤级的人啊。 像他这样的人，感情用事是不可避免的，对王安石怀恨在心，除了王安石的新法律以外很快。 范纯仁抛弃怨恨，能强烈支持王安石新法的合理部分，不说王安石个人的坏话。
这使司马光难以理解，他大放光彩:“私司马光是你的伯乐，王安石是我们的共同政敌，你没有敌我观念吗？” 然而范纯仁拒绝和司马光一起去，最后受到不可避免的冷落，然后第三次降官离开北京，流浪河南徐昌。
事物不合人，这就是范纯仁的处世哲学。 几年后，哲宗亲政、范纯仁被召回首都，成为香右仆使射兼中书侍郎、该首相。 与此同时，司马光的政敌章惇也成为宰相。
章惇的想法和普通政治家不一样。 “现在，我得势，政敌派阀的军队都要干下去”。 于是司马光一派的吕大防等重臣被驱逐到岭南等边疆地区。
根据很多人的想法，此时范纯仁应该和司马光派阀的人划清界线。 但是，他不仅界限不清，为了辩解吕大防的冤屈，结果惹怒了宋哲宗和章惇，范纯仁被驱逐到湖南永州，直至老死。
在驱逐永州的过程中，范纯仁暗示:“如果和司马光持明确的态度，就能回到都城。” 但范纯仁说:“司马温公对我有恩。 我怎么能说他的坏话呢？” 当初司马光疏远他和用痛苦的手驱逐他，范纯仁完全记不住，心里只记得对方的好。
范纯仁《伯康君实尺派遣》台北故宫博物院藏
另一方面，即使在生死的边缘也不说别人的坏话，范纯仁的人格一定很耀眼。 另一方面，从宋英宗到宋神宗，再到宋哲宗，范纯仁都受到器重或重用，为什么无法逃避被降级或被驱逐的命运呢？善人说没有好报纸？ 关于这一点，我们需要从历史的角度综合考虑
其一，范纯仁的“不说人非”命运很多，两者之间没有绝对的因果关系。 他的不公平境遇，最终取决于我害怕欺诈的封建体制的官场环境。 封建官场上一切正气，拒绝和势利集团一起流污水的人，要知道要经历苦难。
历史上有名的忠臣和清官，作为和平官几乎没有，降职官和驱逐是家常便饭，屈原、陆游、司马光、范仲淹、海瑞……如果想知道他们的名字，查查他们的简历，可以贬低官员和下放的经验，基本上是终身标准。
范仲淹画像
有兴趣的读者可以看到品藏文化公司收藏额的故事，相关的历史文人和官员不胜枚举。 他们的官场经验可以验证同样的法则。 因此，从某个角度来看，官场的苦难几乎是封建朝廷官员的历史荣耀。
第二，范纯仁这种“不说人非”的品格，其本身不是实用主义的处世技巧，而是高山流水界水平的人格魅力，决不能用实用主义的眼光来衡量。 “不说人的错”可能不能给一个人的现实待遇加分，也可能有短期减分的效果，但是长期来说福报一定会出现。
范纯仁尺派遣“故人帖”台北故宫博物院藏
范纯仁通过“不说人的错”，站在有各种斗角的政治团伙之间，避免表面上偶尔吃小亏，使自己不会卷入大的非常危险的政治漩涡中，无论环境如何变化，总能安心地站立。
一千百年过去了，历史最终被范纯仁深深地评价，接近圣贤的辉煌名声留在青史上。 这是多么福报啊
其三，自古以来，用语言攻击他人获利的人很多。 他们把“言人非”作为实用主义的工具，看人说话，胡说八道，一张聪明的舵，改变眼前的利益。 但是，用这种手段获利的人，无论他多么风光，终究会有不长久的灾难和报酬。
例如春秋末楚侑臣费无憾，为了取悦楚平王，赠送了花一样美丽的王子新娘给楚平王。 为了免除王子将来的报复，也在王子面前说王子的坏话，说王子想发动叛乱。 楚平王下令杀死王子及其老师伍奢，还有吴奢的两个儿子。 王子，吴奢华的两个儿子伍兹许成功地逃出楚国。
后来的故事知道，几年后，吴子胥率领吴军报仇，灭尽楚国。 关于费无忌，以前在楚先生的囊瓦面前说了大臣伯邵的坏话，因此囊瓦误杀伯邵，举国愤怒。 为了平息民怨，囊瓦因为杀害“言人非”而产生灾难的费用很遗憾，只能杀害该民。 这个教训不能说很深。
作为另一个例子，在汉武帝时代，皇帝的使者江充由于个人怨恨，在汉武帝面前赵太子刘丹在宫殿行淫，刘丹被监禁，王子位被废除。 江充通过“言人非”品尝了甜味，但从那以后一发也收不回来。 不和王子刘来后，江充试图在汉武帝面前发动叛乱，王子百口莫瓣。
大灾难临头，小刘又惊又怕，不得已真正选择了起兵。 他先把信口开河的小人江充杀在天堂，然后率领部下与王室军队混战。 最终刘据的“叛乱”被彻底镇压，王室的状况极为惨烈:战争中死伤数万人，刘据自毁，皇后卫子夫也自杀了。 这一切的原因都是小人江充的“言人之恶”。
汉武帝还强迫江充知道王子刘畅没有叛乱之心。 汉武帝怒不可遏，消灭了江充三族。 江充在背后说别人的坏话，自己丧了命，也祸害了他的家人，恨、叹息、生气。
03
围绕慎重话题，朱子格言说:“郭林宗不是危险论。 “此次朱熹出身的榜样人物是东汉时代着名的学者、思想家、教育家郭林宗。 郭林宗的本名是郭泰，林宗是他的字，叫做“有道先生”。 郭泰一生自命为隐士，东汉时期兴起的隐士文化，郭泰是潮流引领者之一。
郭林宗肖像
公元128年，郭泰今生于山西介休。 郭泰家世穷，他父亲早死，他依偎着母亲献出生命，辛劳成长为大人。 难怪在这样的家庭里，郭泰要早点出去养家糊口，郭泰的志向是读万卷书，做个有情操的学者。 通过拜师大学问家屈伯彦，郭泰后来成了饱经纶的儒教。
郭泰的着名，除了他的博学之外，还有天地利人的要素。 一是当时的社会大环境与崇尚学士文化、隐士文化有关，二是气氛的基础，由于当时着名天下震撼的学士领袖李膵的影响力，郭泰一夜成名。
李膺画像
李英本人是个上班的人，但他的名声取决于他的学识和政治立场。 的确，李英是个热心于政治的读书人，他最大的标签是反对宦官专政，这种立场在读书人，尤其是太学生群体中很有吸引力。 李英作为高名士，很多读书人都想认识他，郭泰幸运地通过别人的介绍，前往洛阳和李英的首都。
更幸运的是，经过商量，郭泰得到李英的高度评价。 “我认识的读书人越来越多了，从来没有见过郭泰那样饱腹经纶。 “兴奋的馀韵，李英向郭泰拜师友礼。
这是一件很不容易的事情，整个首都扬言“能这么珍惜学者的领导者李膺，一定是个奇人”。 有一段时间，郭泰的名字响彻首都。 这样，郭泰从国籍无名，惊人地闻名天下。
去送行
他乘马车回太原时，来送行的学士学位接连不断，无论是不认识的人还是不认识的人，都来看他。 这就是所谓的追星效应，无论放在哪个时代都一样。
成名后，接到法院的邀请和录用，郭泰心不在焉，他决定选择隐士而不是工作中途。 理由大致有两个:一是做纯学者和隐士，合他的心意
其次，他以敏锐的洞察力看待当时的东汉政权，由于制度弊端，已经动摇了。 “我晚上看天象，白天观察人事，知道天荒，人力支撑不住”这样，郭泰“淡泊名利”的隐士贞节的形象，更深入人心。
当时，社会名流是这样评价郭泰的。 “郭宗林这个人，皇帝得不到他，诸侯很难想和他交朋友”，这样的评价突然把郭泰提到圣贤的高度。
但是，在笔者看来，郭泰的《淡泊明志》，其实，既然作为隐士能有圣人之高，就不是比一般朝廷官员聪明，而是有流芳百世的可能性吧
东汉末年那样的时期，作为有召唤力的学士学位，如果不发表政治时弊的话，是读书人看不见的。 因此，李英以言论的大胆和过激闻名，处处批判时政，言论矛头直接针对宦官阶层和宦官制度。
不得不说，这是相当冒险的言论行为派。 相反看郭泰，他的言论做法应该更聪明。 他后世发明了被称为“清谈”的政治言论风格。 “政治观点一定有，政治发言一定要讲，但不要提到北朝鲜的具体人物和事情，我们只要在抽象层面讨论政治就行了。”
所以郭泰根据“清谈式”的政治言论风格，很多太学生开始听他讲课。 很久以前，他当时成了一二位太学生领导。 召唤力是铁棒滴，也有思想的深度。 一代思想家、教育家就是这样诞生的
0
再说牛叉，郭泰的“清谈”发言，人们都知道他在东汉时代政府，但没有提到具体的人或事，听说他的粉丝在笑，东汉宦官的专权下封建政府却抓不住他的任何弱点。
朱子格言说“郭林宗不是危险论”，郭泰不听危言耸听，也不过激发言论，意味着高发言智慧，这也是“管理自己的嘴”的战略。
随着朝政形势的恶化，郭泰进一步收敛了自己的发言，关闭了谢客，一心教徒弟子。 反看李膺，压制言论进退，终于招致杀生之祸。
汉灵帝被宦官夹在中间，不得不杀害李膺、杜密等名人一百多人。 他们都是言论过激的一员，最终付出了生命代价。 郭泰全身后退，平安无事，受到舆论肯定。 不是肯定他的沉默，而是肯定他“清谈”发言的智慧。
关于这一点，后世有很多记述
宋·范晖《后汉书·郭太传》:“林宗是善良的人伦，不是危险发言的核论，宦官是政治性的，不会受伤。”郭泰很会鉴识和评价，但是因为不会过激深刻的评论，宦官专政也不会伤害他。
司马光《资治通鉴》:“泰喜欢人伦，但因为不是危险发言的核论，所以可以在浊世责备灾难”郭泰善于评价社会伦理，但因为语言不过激，在黑暗的世界中也可以避免灾难。
后记
范纯仁式的“不说人非”也好，郭林宗式的“不是危险论”也罢，古人的语言智慧总结前者避免危害他人，后者避免为自己招致灾难。 在这个世界上，这种语言的智慧也不得不说大有用处。
总之，如何管理自己的嘴，是一门非常接地的处世学。 朱熹说:“我们不能有这浑厚。 “所谓浑厚者，不仅是温厚的一面，也有处世智慧的成分。
朱熹格言楹联在明清时期抄录，现收藏于福建品藏文化公司。 格言全文如下
玉顺可以顺从自己的心意，曾经养成亲戚的志向，我们不能有这种孝顺的思想。
大禹有昌言的礼拜，元公有吐握的勤奋，我们不能没有这样的谦虚。
王县终身志不在衣食，范文正少时志任命天下，我们不能做这个约定。
韩琦不责备玉胤，刘宽不责备羯婢，我们不应该有这个测量。
赵清献公什么都不能通知，司马温公不能默默地对人，我们不能有这个光明。
杨伯起拒绝夜金，罗一峰拒绝楼女，我们不应该有这样的正大。
汉淮阴甘受股辱，林相避清威，我们不应该这样赦免。
范纯仁不说人非，郭林宗不是危险论，我们不能有这份浑厚。
刘忠定注意一句话，范忠宣遵守忠恕二字，我们不能有这种习惯。
苏季子刺锥子兴奋，枕着司马光员的树自警，我们不应该这样辛苦。
文字:石禄生
部分图像源网络
本期编辑:优秀