春秋战国时代，卫国第十四代君主出现奇异。 他的名字叫“卫懿公”，“游戏丧志”这个词，正是为他创作的。
原本，所有爱宠物的人，爱宠物不是人格上的缺陷，而是爱的自然表现。 错在这位仁兄身上，他作为一国之君，担负着安定国民的责任，特别是春秋战国这个历史时期，形势发生了变动，风雨飘摇，很多国家的主人在前天晚上，还很明显自己的有钱任性，第二天早上已经等太阳升起来了。
文/希夷
象征帝国的原创
一件事是真的。 但是，老卫似乎没有看到这些，他的眼睛里只有自己的宠物鹤鹤的宝宝。
夸张到什么程度呢宫内的庭院是仙鹤徘徊的平静姿态，他们挥舞着自己的脚，仿佛是这里的主人，所有的娃娃动物，最多只是他们的仆人，负责搅拌粪便洗澡梳理头发。
鹤主人们的骄傲不是错觉，其实卫懿公不是宠物，而是作为自己的朋友，看到管理江山社稷的右臂的姿态，动作优雅。 有可能做的事比白费的朝文武官员还多。 更重要的是，无论做什么都要保持美丽的姿势，仪式感不会倒下。
卫理懿公做了一件很重要的事情，从前没有人后没有人来——他炒了很多官员，炒了他们，休息了，他们的职务由这些“美丽妖精”鹤门继承。
一个好男人说三个人可以帮助，卫懿公当然熟悉这个道理，朝廷的权力一定要掌握在自己手中，重要的地位一定是自己的人——鹤，古来的圣贤寂寞，只有鹤才是最宝贵的。
没想到，祖国君主去世的消息很快传遍了邻国，狼群纷纷挥手做出了愚蠢的动作。 老卫这样做有什么民心，敌军想攻入首都时，谁也不想反抗，大家都不怕，我们的上司有很多仙鹤，也许能忍受，只要上司带鹤宝宝去，就能很快扫清附近，在稳定的情况下，我们的“废墟”
《游戏丧志》一词，首先出现在《尚书周书》中，武王停止生意后，全球威服，犹如从学术回来的孙悟空，手腕无双，威势无双，七十二洞洞洞主纷纷来庆祝。
从当时开始就有很多周边小国积极交往，为大周天子送来了很多珍贵的宝物。 其中有野蛮人送来的狗，个子高大，非常聪明，善于理解人意，战斗力也很强。 武王爱它不放手，要向散班吸几口。
诚实的大臣叫召公奖，应该是武王本家的叔叔和堂兄弟那样的近亲，他有点看不见了，担心武王膨胀了，为了玩物丧志，写了一篇文章叫“旅獒”，劝他警惕。
《孔子传》中也有“嘲笑器物就失去志向”一词，这是这句话的最初来源。 意思是沉迷于外物，就容易失去志向。 在今天的语言中，就是“堕落了”。
这个词很有道理，其意思也很容易理解。 不管是谁，如果想认真做，就必须集中精力学习和工作。 如果“不做正经的工作”，一整天都沉迷于吃鸡钓爱情的话，学业和事业必然会受到影响。 一个人的时间能量有限，这方面使用很多，那方面自然是以武力经营的。
道理浅显易懂，大家都知道。 但是，人偶本来就是逸乐之恶，所以这个警告特别重要，这也是永远传播的原因。
反对者的道路动向是，顺序的成年人相反的话仙人，人生容易堕落，修行就是持续抵抗人性的弱点。
在王阳明时代，朱熹的学说广为流传，更可怕的是被指定为官方全国统考的参考书，数百年来无数人心中的大神，这位朱叔叔的话，几乎每个人都被当作经典语录，上天子，下到屁民，大家都以朗读朱熹的话为荣，谁知道呢
阳明有个好朋友，从小就跟大孩子玩，是朱熹的信徒，坚决维护朱老的权威，只要他说，自然是对的。 自己的这个基友，竟然不知道天高地的厚，朱大神的很多说法都有问题，他所理解的孔圣人是错的。
更糟糕的是，在两人的通讯讨论过程中，王阳明曾吃过豹子胆，告诉他朱熹的格物是“玩物丧志”。 完全犯了天下大罪，反过来了。
中发生了什么？ 王阳明说朱熹的学说有很多问题，大多数他还承认，用玩具丧志这个词来表达，不是有点过分了吗？
其实他说朱熹，并不是无辜的。 这是从两个人理解“知识”的不同开始吧。
朱熹的格物所知道的，是外求的，圣人是通晓世间一切道理的人，一切事物都有自己的道理，所以我们要花一辈子的时间，在格物上下功夫，才能得到万物的道理，才能达到圣人的道路。 竹子有竹子的道理，要知道它，就要关心它，关怀它，细心关怀它，观察它的特征和成长规律，长椅上有长椅的道理。 如果想像手掌一样指着那个的话，必须在周围辛苦……
在王阳明的心理学中，“心外无物”，意味所及之处是物，天理不在心外，在心中，它是生而知之的道理。 心如镜子，洞察事物，因为它是被我们私欲的灰尘所蒙蔽，“人格所知”的想法是，经常养成心灵的良知和正义，消除自己的私欲，达到“至善”的境界，与天理成为一体，与圣人的心成为一体，回到原来的心中。
王阳明认为，只从外面的东西寻求处理，得到的可能是虚假的花架。 比如说，你的心里不敬爱父母的良知，只要听父母的孝顺就会给父母洗脚，必须向他们叩头。 这些都是给别人看的，心里没有敬意，养大的是无知和虚伪，虚伪孝子。
，反过来走路的话，首先从心里开始孝顺父母的良知，对父母的饮食生活感到冷冷，知道孝顺父母的方法是理所当然的，遵循自然的孝顺父母才是“心的一致”的真正孝顺。 心里有孝顺，行动就会顺利。
所以阳明先生说，只是知道不行，不是真正的知识，只是身体上升，不知道其理由，也不是真正的事情。 知行是一体的，谁也离不开。
朱熹这样的“格物”，恐怕死的“早寿”也是不可能的。 他所知与行为分明，其实不知道，根本的道理不知道在自己心里，只知道向外面的东西求天理，那是物丧之志，因为舍弃了原本而求终，求圣人之道南辕北辙。