当某大讲堂某教授讲述中国传统文化思想的影响时，她说到目前为止中国古代少数民族的统治者进入中原后，不知道为什么喜欢汉族文化。 其实马克思和恩格斯在《德国意识形态》的序言中回答了教授的疑问。 “定居征服者采用的社会制度形式，必须适应他们面临的生产力发展水平。 没有这种适应，社会制度形式就要随生产力而变化。 这说明民族大迁徙后的时期所见的事实，即奴隶成为主人，征服者很快就学会了被征服民族的语言，接受了他们的教育和风俗。”具体地说，为了巩固政权的统治，必须适应许多先进民族的文化思想和语言风俗。 必须把自己的利益称为代表社会全体成员的利益，也要给自己的统治思想以普遍的形式。 例如清朝康熙比原统治者聪明，并没有把自己的民族阶级思想作为统治思想，反过来把汉族的主流思想儒家思想作为统治思想。 康熙为什么选儒家，而且特别重视程朱理学？
众所周知，中国古代有诸子百家，其间儒家被解释为三人。 道家谈虚无，佛门提倡空虚，作为规范能指导天下的统治思想吗？ 做不到。 康熙的认识非常清楚。 “自古以来人主就解放了老教徒，没有亏损。 梁武帝酷爱佛教，舍身寺庙，吃废宗庙的血，牺牲面孔，竟饿死台城。 宋惠宗是好道，父子是金俘，这也可以鉴定。 ’但是(《康熙起居注》十一年三月)，以宋明来说，儒家中有陆九渊、王阳明的主观唯心主义和程颐、朱熹的客观唯心主义。 那么，康熙倾向于什么呢？陆王主张“心是理”，六经也是我的评论，强调主观作用，与佛道两家相似，不能给统治者一些空间。 程朱的天理说，应该代替清朝统治者顺天应人的明朝气数不尽的统治和李自成农民政权的理论依据。 因此，从康熙十一年开始，张玉书、熊赐履、李地、汤斌等在讲解四书五经时讨论董仲舒、二程和朱熹提出的理学名实、“通鉴纲目”的要点，给董仲庙以“讲道酒精儒”的金额。 康熙14年批判了《性理大全》，数十年后命令李地编纂《御编朱全书》，得知康熙重视理学。
但细细品味《康熙起居注》和蒋良骏、王先谦相继编辑的《东华录》，康熙尊重孔子等儒学体系。 因为儒家的实用理性渗透到人们的心中，为了历代的统治王朝而被作为支配思想，康熙写道:“万世的道统的传统，也就是万世的治统的系统……论政和学、天道王道的全、修己治人，在《论语》的书中……有道统，也有治统”。 的确，康熙无论是专家还是推进程朱理学，都是现实统治所必需的，是外儒内法，不是天真的知识分子们所幻想的道德政治。 所以，康熙在宣传程朱理学的同时，理学家们的言行不一样，反对空的逻辑学。 “我平日读穷理，总要重视治道，看诸措施。 所以，理解了道理后，必须实行，不行，只有空谈。 ”康熙二十二年，理学家们批评道:“一整天都在讲理学，说到做什么，不就是悖论吗？” 嘴不说，行动都合情合理，这真理学也。 本来，那个“真理学”有利于现实的支配，不是书房内的高级讲座。
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