朱熹的理学思想到底在说什么？
理学也被称为道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。 在宋朝，学术造诣最深，影响最大的是朱熹。 他总结过去的思想，特别是宋代理学思想，确立了庞大的理学体系，成为宋代理学的大成者，其功绩被后世称赞，其思想作为官学受到尊重，其本身被提倡为孔子圣人，被称为“朱子”。 朱熹在《周易本义》，列河洛，先天图在卷首，编纂弟子蔡氏父子(蔡元定，蔡沈)和《易学启蒙》，笃信与诠释河洛，先天学，后世以此立言阐明朱子的河洛先天思想。
元、明、清三代，朱子理学一直是统治阶级的官方哲学。 元朝皇庆二年(公元1313年)复活科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为基准取士，朱学定成为科学场程序。 明洪武二年(公元1369年)，科举等人认为朱熹“以传注为宗”。 朱学之后成为巩固统治秩序的精神支柱，朱熹理学由于加强了“三纲五常”，对后来社会变革起到了一定的阻碍作用。 朱熹的学说也对明代王阳明的心学产生了深刻的影响。 王阳明的知行一体思想是基于朱熹哲学的突破。
理气论、朱熹的哲学体系是根据程颉兄弟的理本论，引入周敦颐太极说、张载的气本论、佛教、道教的思想而形成的。 该系统的核心范畴是“理”还是“道”“太极”。 朱熹这个道理，有几个方面相互联系的意义。
我是自然现象和社会现象的形而上学者。 他认为理比气更根本，逻辑上理比气先，同时气有变化的可能性，所以不能分心。 他认为万物各有其理，万物之理毕竟是一个，这就是“太极”。 真理是事物的规律。
真理是伦理道德的基本规范。 朱熹也称理为太极，是天地万物之理的整体，即万理之理一。 “太极只是个理字”。 太极包含了一切的道理，所有的东西都能表现出整个太极。 这是每个人都有太极，东西都有太极。 每个人和事物都以抽象的理由为其存在的根据，每个人和事物都有完整的理由，即理由是特别的。 人有人性。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二范畴。 它是形而下者，有情有状，具有有迹的凝聚、造型等特性。 这是铸造万物的材料。 天下万物是理和料统一的。 朱熹认为理与和气的关系主要有:。 生理生气住在气体中，理由主要，首先是第一性，气体是客人，后是第二性。
动静观、朱熹主张理依气和生物，从气分为两部分，开展了动态不断的生物运动。 一口气分成两半，动的是阳，静的是阴，分成五行(金、木、水、火、土)，散落于万物。 分为两类是气体向物体分化过程中的重要运动形态。 朱熹认为冲突统一，事物无限变化。 他探讨了事物的成因，把运动和静止看作是无限连续的过程。 时空的无限性又说明了运动的无限性，运动是不可分割的。 这体现了朱熹思想的辩证观点。 朱熹还认为，动作既相对又排斥，而且相互统一。 朱熹还论述了运动的相对稳定和显着变动两种形态，他称之为“变”和“化”。 他认为变化渗透了渐变，变化渗透了渐变。 逐渐积累，达到变化。
“格物告知论”是“大学”的“格物告知”一词，本来没有认识论上的意义，基本上是对一般道德的体认。 在认识论意义上说明“格物”的第一个人是程颐。 他说:“我们可以做到这一点。 “格还穷，物还理。 天还没黑只是有道理。 朱熹继承了二程的说法，确立了更加系统化的伟大理论。 他通过解释“知识渊博”，表达了自己的认识论思想。
从认识的目的来看，朱熹说“格物所知”是为了成为圣人。 认为如果不能“格物知”，无论如何都是凡人，只有达到“格知至”才能进入圣贤的境地。
“格物致知”的具体内容是“贫穷的天理、明人伦、圣言、事故”。 (见文集)这里的“天理”主要指仁、义、礼、智等道德，“人伦”、“圣言”、“事故”是天理的阐明应用。 朱熹认为，如果放弃对天理的追求，将精力用在草木和灵巧的研究上，就不能像散兵游勇一样回到老家。 “草木与灵巧之间有什么学问是这样得到的，是因为想煮饭做饭。”
由于“知”“行”的关系，朱熹主张“知先后”。 朱熹的知行观指儒家个人道德修养与实践。 道德实践需要道德指导，“先知道”。 伦理不能只流于空谈，所以“行动沉重”。 “知先”“行重”是实践道德的两个方面，具有内在的逻辑整合性。 从认识的观点来看，“知先后”逆转了主次关系。 认识来源于实践，知行之间应以“行”为首。 “先知道”的主张显然是错误的。 “行为沉重”有合理的因素，它只强调知识分子的个人道德实践。
人性二元论是人性问题，朱熹直接继承了张载和二程思想。 张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”，认为人性的善恶在本质上是不同的。 朱熹高度评价这一点，说:“圣门有功，后辈相辅相成”“发明永恒圣人的意思，甚有功绩”。 (见语言班)
二程继张载之后，区别了“天理之性”和“气质之性”。 根据张、程思想，朱熹全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。
“理”和“气”在人生中不可或缺。 “理”是人在形成之前在天空中混乱，人一形成，就会附着在人身上，成为事先赋予人心的仁、义、礼、智等道德，是先天的善良，是人人都有的旧名“天命之性”。 人体形成的时候，这种气体由于粗暴、淡薄、浑浊的长时间的差异，产生了善恶、贤愚、贫富、死别的差异和性格的差异。 它既有善也有恶，被称为“气质之性”。 这两性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。
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