君子文化浸润着中国人的日常生活
河南博物院藏云兽纹青玉璐称为“佩玉之冠”。 光明图像/视觉中国
南京“梅兰竹菊”雨花石
君子文化作为中华优秀传统文化的精髓和标志，其内涵和特质已经成为民族文化、心理结构的重要部分，成为一种思维方式、感情方向、生活态度或经验习惯，浸润表现在中国人民间信仰和日常生活中。 本文从器物、植物、动物、食物、家训系图、俗语民谚等层面，简述这种浸润和出现的形态及影响，希望方家教教。
玉石温润:蕴藏着君子之德
在器物层面，最突出君子文化内涵的不是玉。
中华民族具有悠久的爱玉传统。 采玉、琢玉、尊玉、佩玉、观赏玉、游玉的历史，已经持续了数千年，现在也很隆盛。 为什么会发生这种独特的现象？ 除了玉作为“美石”具有鉴赏价值和经济价值外，重要的是从殷周期开始，我们的祖先将玉的特质与君子的品格进行比较，赋予玉许多君子的人格和美丽的道德寓意。 《诗经·国风·小戎》:“读君子，温暖如玉”《礼记玉藻》:“古君子必佩玉，君子无故，玉不离身，君子在玉比德扬”用这样的玉来比喻人，将君子的性格如美玉般赞美为“温润而泽”，这句话是先秦和后世典籍中的星 中国玉文化的兴盛，在其中注入了君子文化的灵魂，蕴含着君子文化的丰富。
《礼记·聘义》中，孔子及其学生的子贡有着很有趣的对话。 子贡问孔子:“君子贵玉与贱珉者何为？”为玉寡妇与玫之多？ ’孔子回答说。 “因为咖啡多而便宜，因为玉少而贵。 丈夫面前的人，君子与玉彦相比，温润而泽，仁也有致密的栗子，知道廉洁而不人道，有义的队伍般垂直，礼也打击的声音越长，其最终的诎然，音乐也不掩瑜，瑜伽也不掩瑜，忠也不掩瑜近达，信也不掩饰白虹般的气氛 诗云:说君子，温暖如玉，君子贵”
孔子回答“君子贵玉便宜珐”的理由不是玉贵、珐(玉石)便宜，而是玉的品质是君子仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等众多德行的象征。 另外，管论玉有“九德”说、荀子论玉有“七德”说、刘向论玉有“六美”说等。 东汉徐慎《说文》根据先秦各家的论，进一步概括为“玉、石之美者”。 五德有:润在温，仁方也有功理从外部，中，义方也能知道它的声音广阔，不仅远方的气味，在智方也扩散着；桡骨不断折断，勇者也是锐利清廉的。 」玉石滋润，触手可通过产生温暖仁德的玉石纹理，从外表可以知道里面，敲打着表里如一的诚实道义般的玉石，其声音清晰地上升到远处，犹如教给人的智慧般的玉器凋落 君子以身作则。 这里表面谈的是玉，本质上赞美君子的品格，赋予玉以美人品，同时君子总是以美玉的性格要求自己，提高崇高的道德感情和伦理精神。
“玉不思，不成器的人不学习，不知道。 ”从《礼记·学记》中的这句话，收录在后来广为人知的《三字经》中，成为了人气名言。 这与其说是强调美玉，经过细心的雕刻磨练，玉石可以成为国家的宝器，不如说是通过比喻引起说明，增加人的知识，学会理解事物的重要性。 今天的“知道”是指了解掌握某些知识和信息的意思，这里的“知道”是指通晓大道理的意思。 欧阳修《谏学说》说:“玉不思考，不成器的人不学习，不知道。 虽然玉物有不变的常德，不考虑器皿，但对玉无害。 人的性是物迁，不学就抛弃君子成为小人，太遗憾了”君子人格的培养，像治玉一样警告“切磋琢磨，坚持德修业，提高自己的人生境界，不然就不退，抛弃君子容易成为小人”。
中国作为爱玉之国、崇玉之国，源于对古代先贤观的物理分析，形成了人文化、观赏玉的自然之美，在玉中蕴藏着丰富的文化意义，形成了“君子比德在玉”的深刻传统。 在中华文化传统中，玉一直是纯洁、美丽、善良、高雅、华贵的象征。 拥有玉的话赞美的话很多，比如赞美人的是玉女、玉人、玉容、脸就像冠玉，赞美住所的是玉府、玉堂、玉房、玉楼等，赞美衣食住的是玉衣、玉帛、玉冠、玉食等。 有关玉的故事多为冰清玉洁、金科玉律、金口玉言、字珠玉、金玉良缘、花样玉、金玉满堂、金声玉振、金枝玉叶、玉润珠圆、青田生玉等。 这是君子文化从玉器物质层面渗透到我们的文化观念和日常生活中的反映，从一个侧面表明君子文化对中国人的思想和行为的影响很深。
梅兰竹菊:表现君子之品
在植物层面，最鲜明地表现君子文化内涵的是梅兰竹菊。
梅兰竹菊，中国文化有特殊的雅号，即“四君子”。 用花草树木比喻君子人格，先秦时代典籍中屡见不鲜。 据《孔子家语》记载，孔子周游列国毫无用处。 在回吕国的路上，看到兰独自开山谷，叹息道:“现在是独茂，与草同在，如犹贤者不合时宜，与鄙夫为伦”。 “芝兰出生于深林，无人芳香的君子修德，为穷困不改节操。 ”在此，兰比喻人表现出君子的情感和节操，表明在中华文化盛行的春秋战国时代，形成了以自然风景模仿人品取向的“比德”传统。 梅兰竹菊被称为“四君子”，是这一传统发展的丰富成果，也是君子文化深入人心的突出表现。 梅兰竹菊是历代诗人、画家反复吟诵和描写的对象，主要原因是其形象体现了君子人格的高贵性格。
梅花在寒冷的冬季腊月盛开。 它吸引人的不是艳丽的外表，而是不怕霜的傲慢和困难的精神。 这种精神是君子人格和君子文化的核心要素，也是中华民族一向尊敬的性格和气质。 宋代王安石的《梅花》诗“墙角数枝梅，凌寒一人绽放。 知道不是雪，是因为有暗淡的香味才来的。 ”以梅花凌寒送香的形象，君子表现出傲慢而芬芳的魅力。 元代画家王倩绘曾在墨梅卷上写过诗。 “我家洗砚池头上的树，每朵花都开出淡墨迹，不要夸色，充满清气干坤”，表达了弃尘庸俗的清廉君子的感情。 毛泽东咏叹道:“风雨送春，雪迎春。 悬崖百丈冰，花枝还很美。 俏皮话也不争春天，只报春天。 她在丛中笑着，直到山花盛开。 ”梅花象征着严酷环境下的下人所具有的君子品格，刚健、坚强、美丽、希望集中，这个“运动员阿里亚”生动地描述了这个意思。
兰生长在深山幽谷，整年青翠，无人不芳醇。 它远离喧嚣，清丽高雅的气质，谨慎独立，体现了“人不知不觉”的君子品格。 明代画家徐魏问题《水墨兰》说:“绿水应该滴白苹果，红色应该读朱唇。 画湘兰以后，再没有话题和俗人。 ”通过描绘兰明志，传达自己清洁、风俗一起不污染的意志。 张学良《咏叹调诗》:“芳名誉天下，定居万家。 叶立含有正气，花妍不浮华。 常绿斗冷得厉害，含着笑就到了盛夏。 花中的真君子，风姿高雅。 ”兰保持节操，毫无遗漏地表现淡泊名利君子的品格。 中国人的爱兰、种兰、咏叹调、绘兰，研究其背后的原因，没有暗示通过兰寄予爱情明志的文化因素。
竹子里有节枝，形状清澈，自古以来先贤就被描述为君子风骨的象征。 植物成长，经历过雨雪霜，很多枝落叶，但竹子不变色，高耸着。 书法家王羲之子王惠之、爱竹如命、借朋友之家，却发现没有竹子，从人种上来说，“哪天没有你”就是名言。 苏东坡的诗句“宁可没有肉，也要有竹子。 没肉就瘦，没竹子就俗。 人瘦了还很胖，士俗成不了医生”，这就是典型的原因。 清代画家郑板桥，一生伴随着竹子的《题名画竹》说:“盖竹的身体，瘦弱的力量孤高，树枝夸雪，接着，君子的豪气凌云，不是俗曲。” 他的诗作“雅斋仰望肖邦，怀疑民间痛苦之声的几个小吾曹州县职员，一叶一叶的爱情”，在竹力节谦虚的性格中，关怀民间苦难，受到广泛赞扬。
菊花在晚秋开花，有着艳丽不娇、傲慢不落霜的气节，也有着使之群芳的意义。 陶渊明为五斗米不折腰，隐居山林，与菊一起，不慕荣利，超然淡泊，吟诵着“在菊的东垣下，悠然看南山”的永恒佳句。 白居易《咏叹调》:“耐寒的只有东垣菊，金粟第一次黎明更清晰”元稷《菊》:“花中不爱菊花，花开无花”菊兼备勇士和隐居者的品格。 宋代女性的语言人朱淑贞《菊》的诗歌说:“土花白红的，晚节还爱这个工作。 宁可抱着香枝老去，不坐黄叶跳秋风。 ”世俗充满了不低头，不断追求独立人格的精神。 明代高启《菊邻》的诗《菊本君子花，幽姿可以相亲》，此外还直接将菊赋予《君子花》的美名，明确了菊所蕴藏的道德性格，说明了爱菊的理由。
除梅兰竹菊“四君子”之外，植物水平上与君子文化密切相关的还有“岁寒三友”排名第一的“松”，被称为“花君子者”的“莲”。 在中华文化中，松树很早就成了“海狸”的对象。 在《论语子珍》中，孔子常说“岁寒、知松柏后凋谢”。 李白的《赠韦侍御黄衿》:“马君校长松，慎不可为桃李。 屈心不变，知君子。 宋代范仲淹歌吟青松:“声如河，心如金壁。 雅是君子材，它有前排座位。 ”这说明以松为君子人格的象征，具有悠久的传统和深厚的文化基础。 莲(荷花)之所以被视为君子之花，来源于宋代周敦颐的名篇《爱莲说》:“与独爱莲的出泥不染，濮清涟波不妖，中通外直，莲不枝，香远益清，亭亭静植，远观不猥。 说到菊花，既是花的隐居者也是牡丹，花的富贵者也是莲花，花的君子也是。 ”在这里莲花的性格被称为独特的评论和“花君子者”，自一千年以来得到广泛认可，产生了很大的影响。
家谱家训:继承君子之风
君子文化渗透到中国人的日常生活中，通过家谱、家庭训练等途径使传统伦理在家庭中扎根，转变成家庭的人际信仰和生活习惯。
每个人诞生，住在一定的家庭里。 每个家庭都是所谓的家风，在世代繁殖、工资传递的同时，隐藏或明显地堆积起来，形成某种价值观和德行风格。 一般来说，家风中包含文字和现实遗留的有形部分，也包含口头和行为的传授等随时消失的无形部分。 有形部分大多在家训、家规、家法、家谱、家谱、宗谱、家庭祠等方面出现的隐形部分主要在老年人的行为、语言教育、由此形成的家庭生活习惯和家庭气质等方面加以强调。 有形的部分以家训、家谱等为载体，有助于家族文化的传递和弘扬的看不见的部分，例如长辈的话语等，经常消失，但多留在后辈的心中，对家族的成长和家族的风气形成也发挥着重要的作用。
中华民族一方面有着深厚的“国家同体”观念，另一方面家是国家的细胞，没有家就没有国家，另一方面国家是依赖于家庭细胞生存的肌肉，国盛兴起家，国破难免家亡。 在这个水乳融合的国家的共同理念下，不同时代、不同地区、不同家庭的家庭教训、家谱等具体内容互不相同，虽然有各自的特色，但其中宣传的立身世、家业的规则和教导等，基本上是建立在对中华文化主流价值体系的集体赞同之上的 君子文化作为儒家思想乃至中华传统文化的精髓和标志，与历代着名家训、家谱和崇敬的人类理念和价值观念等高度协调。 在一定程度上，很多家训、家谱传承下来的鼓励志勉学、入孝出水、勤俭持家、精忠报国等优秀的家风是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细分，不仅是个人和家族成长旺盛的座右铭和传家宝，也是君子文化从寺院走向民间的具体实践和生动的表现。
三国时代的政治家诸葛亮临终前写在儿子诸葛亮上的《团子本》，是永远着名的家训。 “夫君子之行，悄悄修身，恭恭敬敬地养德。 不淡泊不是明志，不安静是很远的。 夫学要安静，要学，要学没有广阔的才能，没有志向就学不到。 晚了就提不起精神，急性子治不好。 年与时俱进，意与日已逝，不久枯萎，许多人不出世，悲哀守穷庐，复得什么！ ’我说。 在此强调君子的行为规范，关键是要提高修身性、修学人的人格修养，不论是勤奋志向，都要从淡泊的宁静中下功夫，不要急躁。 诸葛亮是中国历史贤相的典范，智慧的化身，对他儿子的恳切教导，是他一生的经验和智慧的结晶，也是如何培养君子人格的美好说明。
强调君子人格对家庭成长的重要意义，在各种家训、家谱中星罗象棋布。 着名的“颜氏家训”号召家人，呼吁学习明达君子。 “傩受不世明达君子，安可不敬慕”明代散文家的归有光《家族记》也说“仁孝的君子，能以身领天下之人，居于亲人之间吗？ 古人立宗子也是仁孝之道上的责任。 宗法被废除，世界上没有旧家，没有旧家，孝顺父母的意义衰退了。 风俗淡薄，有为。 ”归有光认为，家族成员以君子为榜样，只有行仁义、重孝道才能确立家族宗法，立宗法才能成为旧家，成为旧家是正风俗，正风俗是以仁孝德为世界表扬，更是世代延续，世上有君子，世代形成良性循环。
君子文化与家族文化相融合，在家训、家谱、家风中扎根开花，不仅有助于崇德向善之风在家族中继承，而且家族可以从村邑、村邑推进国家。 《孝经广至德》说:“君子之教为孝也，非家而日见之。 因为教父母孝顺，有些人尊敬天下的人。 因为教水，也有尊敬天下人的人。 清代宰相的张廷玉作《王氏系谱序》也说:“所以君子的心，一下子就知道了人们的盐原，就是孝弟的亲睦之意，油然自生。 婚姻谈判之风，是因为家人可以推到乡下，乡下推到天下。 风俗之美，教育之成就，或许不是。 这个谱牒的设施对社会有很深的效果，君子却很谨慎，不忽然”。 社会风俗的美丽，以“从一家到一乡，从一乡到天下”的形式，逐渐改善，变得风流起来。
以家训、家谱为中心的家族文化，看起来和君子文化在概念上有所不同，但两者的思想来源和核心理念有很多相似之处。 两者的讨论中心是如何成为人，如何站在世界上，如何兴家等问题上，作出结论或作出答案是很接近的，或者很多人一致的。 君子文化为什么能沉浸在历代家训的家谱中，成为普通人广泛认同的价值方向？ 为什么历代旧家望族的家训、族谱等总是以君子文化为中心强调家族文化的特色呢？ 其原因和神秘就在这里。
俗语民谚:告君子之道
君子文化沉淀在中国人的日常生活中，更加贴近民众生活，进入民众心中的是关于君子和君子文化的俗语民谚。
俗语也称俗语，是指约定俗成、语言简洁、人口频繁使用、具有口语性和通俗性的定型语言单位。 “俗语”一词自古以来就被西汉司司马迁《史记·滑稽列传》所使用，历史悠久，种类繁多，常指民谚、俗谚、村语、俗语、歇后语、口语等多种语言现象。 俗语源于人民大众对生产生活实践经验的自觉和创造，同时源于文献文化典籍中的古典短语和名句。 无论是人民大众直接创造的俗语，还是文书典籍中产生的俗语，都可以用人们熟悉的思想观念和形象来比喻，反映世代积累的人生经验和价值追求，可以说是中华民族智慧的结晶。 俗语和民谚在千篇一律的引用和传播中，往往表现出真心话、明心话的独特作用，是人们警告自己、说服他人的理由，因为他们的思想和意义都很深刻，共识也很高。
关于君子和君子文化的俗语民谚，不仅数量多，内容丰富，涉及人的处世方面多，是俗语民谚宝库的重要部分。 以下从义利气节、诚信、处世邂逅等几个方面略谈。
在义利气节，人们最熟悉的口头禅是“君子爱财，取路”。 这个“增广贤文”俗语强调，金钱人人爱，但要辛苦，正当得到，不择手段，必须采取无道。 与此意义相近的俗语有很多谚语说:“君子渴望天下财富，小人一个人发财”。 “君子不怕明算，小人爱不义之财。 “君子争礼，小人争利。 “义动君子，利动小人。 曰:“君子担本务，小人为末子。 曰:“君子重复节，小人重复名号。 “满足叫君子，贪婪是小人。 ’君子求道不求食。 “君子忧道而不忧贫。 ’君子穷，达人知命。 ’如何处理正义和利益，最能看出一个人的品格和气节。 这些有关义利气节的君子俗语民谚流行于民间，充分反映了人民大众对君子文化的高度赞同和支持。
在诚实的信赖方面，人们常说的是“君子一言，馒马赶不上”“君子一言，马鞭”。 这两个俗语相近，强调语言算数，不要吃词。 关于这种君子诚信的俗语民谚不胜枚举:“君子堂堂正正，有话当面说。 ’说:“明人不做暗事，君子不说谎。 曰:“君子当面骂人，小人背后说话。 “有事君子说，一定要听小人的话。 “直率的君子，笑里藏刀的是坏人。 “君子用嘴说，牛马用脚踢。 “君子之言，写信有征。 “君子羞其言而过其行。 ’君子对语言很敏感。 ”关于君子诚信的俗语民谚如此之多，表明诚信作为社会秩序运作的基本原则十分重要，说明这种君子俗语在众多人心中几乎具有不言自明的“公理”地位。
在处世的邂逅中，有关君子的俗语民谚很多，被称为“君子是成人之美”。 “君子和人是善良的。 “君子之交如水。 ’君子不读过去的恶。 ’君子从来不说坏话。 “来吧，我不去非君子。 “接近君子，远离小人。 ’古代的古典，源于活跃在人们口中的常用语。 另有人说“君子不会夺人之所”。 “君子动嘴不动手。 ’君子不会剥夺人的美。 ’君子记恩不记恨。 曰:“量小非君子，德高为夫。 “身居高位的真君子，看不起大丈夫。 “君子有宽恕人的量，小人有嫉妒之心。 “恩不是君子，恩不知是小人。 “结君子，种松柏。 “以小人之心度君子之腹。 ’我想冒犯君子，不要冒犯小人。 ”这些表明，人们心中善恶的非标准是君子和小人的对比中，君子文化作为平民的日常感受的精神食物。
有关君子的俗语民谚遍及了社会生活的各个方面，除了上述义利气节、诚信、处世相遇之外，至少在仁义济世、慈情养性、慎一守等方面，相关俗语民谚也开花夺目。 在此首先提出问题，然后作为专题文讨论。
君子文化:雅俗共赏，久弥新
君子文化的洪流冲刷养育着广阔的日常生活河床，复盖了社会生活的许多领域。 比如在动物层面上，鸡作为家禽的一种，被赋予了“五德君子”的美名。 汉代的《韩诗外传》源于春秋时代田赦对鲁哀公说的话的第一位戴冠者，文也步调者，武也敌勇战斗者，勇也得食相呼，仁也守夜不失，信也。 鸡有这个五德，你还是定日吃的，没什么？ ’我说。 鸡头的红冠，抬头行走，勇敢地战斗，低头寻觅食物，高声叫喊，确实体现了文、武、勇、仁、信“五德”。 其本质上，这是因为人类所具有的道德观念说明了鸡的特性，包含着人们的道德期待，所以后代常常将鸡称为“五德君子”。 晚清海派画家任伯年描绘国画作品的是鸡，题字是“五德君子图”。 现在很多国家的画家都画鸡，经常被命名为“五德图”“五德君子图”。
在乐器水平上，琴(现在是古琴)作为“八音之首”，拥有“大众音乐之长、统雅之尊”的地位，自古就有“君子之器”的雅称。 琴的音调不高，音域广阔，重视中正和平、飘逸蕴涵，沧桑感和神圣性非常高。 东汉桓谭《新论琴道》云:“琴言禁，君子不守。 不大声喧哗地流浪，微弱的声音不消失不听。 八音盒宽敞，琴德最好。 也就是说，琴和普通的乐器不是用华美的声音给人带来娱乐，而是起到消除欲望的杂念，静下心来，回到心的本源，达到天人一体的境界的作用。 如果说其他乐器常演奏郑卫的声音是刺激性的快乐，那么琴偏向于演奏雅乐的正声，是收敛的回归，使人心协调，禁止邪念淫欲。 因此，汉代《白虎通·礼乐》云:“琴者，禁也，禁邪，人心正确”明代《魔法秘谱·序》说:“然琴之物，圣人制之物，正心术，政事，六气，调玉烛，实天之灵气，太古之神物，中国圣人治世之音，君子养修之物”。 因此，琴在古代被作为修身性的君子之器，有“君子之座、左琴右书”“君子无故不摘琴瑟”等说法。
在饮食水平上，茶自古被称为“饮中君子”。 文人雅士七件，琴棋书画诗酒茶人开门七件事，柴米油盐腌醋茶。 两者相通或者两者分不开的就是茶。 君子文化从上层医生转移到民众后沉淀，茶可以说是典型的津梁“若问饮中君子是谁？ 雅俗共赏只有茶”也是如此。 茶具有很多保健作用，口感苦涩，喝完之后会出现甜味，是因为“苦涩又甜味”，类似于人生辛苦得到回报的境界。 唐代是皖然茶圣陆羽和忘年好友，题有《九日与陆处士羽饮茶》一诗。 “九日山僧院，东垣菊也黄。 俗人多酒，谁帮助茶香。 ”在这里把品茗看作雅士的行为，与韦应物“喜园中茶生”的诗相呼应。 “清洁性是不可污染的。 我为了洗尘埃很辛苦。 这个东西相信灵性，原来是从山原出来的。 宋代苏轼的《和钱安道寄恵建茶》，认为茶自然具有君子的性格。 胸中似乎记得死者的脸，嘴里反省不了心。 为了你详细地说我没空，试着听了一下。 建溪生产虽然不同，但一天成君子性。 ’清代干隆也有一首诗叫《虎走泉》。 “溲及润忽得泉，清如君子。 馀杭第一传佳品，拾松枝烹雨前。 ”这首诗描写泉水煮茶“淡君子似清如仙”，是对茶特性的赞美，也是对茶中君子品格的赞美。 林语堂说:“茶象征着世间的纯洁”。 现代茶圣吴觉农也说:“君子爱茶，因为茶性天真”。 中国茶文化深刻而精练，其重要部分是与君子文化精神有着深刻的内在关系。
综上所述，我从器物、植物、动物、食物、家训系图、俗语民俗谚语等层面概括性地描述了君子文化浸润中国人日常生活的情况。 由此可见君子文化在社会民众普及的流行程度，或者君子文化深入人心的程度，远远超出了本来的预想和想象。 君子人格与君子文化，作为中华民族千锤百炼的人格基因与文化精髓，是精英文化的中心内容，是大众文化的重要内涵，在高雅文化中处于中心地位，在大众文化中占据焦点。 这是构建主流价值观的象征性语言，也是中国人在世界上达成共识的信仰原则，是文人雅士欣赏的阳春白雪，也是民众喜爱的下里巴人。 君子文化不仅是雅俗共赏，而且长期新。 从遥远的商周期出发，跨越了几千年的历史，走在至今矫正姿态中华文化蓬勃发展的大街上，用无声的教导静静地滋养和培养中华孩子的心灵。 在这方面，君子文化是通过传统和现代，复盖传统和现代，连接传统和现代的桥梁和纽带，是使中华民族传统最基本的文化基因适应现代文化，与现代社会和谐的传输宽带和融合平台，是中华优秀传统文化和现代核心价值观成活的肥沃土地和丰收日 (作者:钱念孙，安徽省文艺评论家协会主席，安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员)
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