唐诗|《贾生》:可怜的夜半虚前席，苍生不问鬼神贾生
唐代李商隐
宣室要求贤人的访问驱逐大臣，嘉生更不道德。
可怜的夜半虚前席，不问苍生鬼神。
译文
汉文帝在宣室征求贤人贾谊的政治见解，贾谊才能纵横，无与伦比。
不幸的是，文帝在半夜移动座位听课，不问人们的生活，只问鬼的事情。
评论
1贾生:指贾谊(前200—前168 )，西汉着名政论家文学家，力主改革弊病，提出了许多重要的政治主张，但被贬低，终生忧郁。
2 .宣室:汉代长安城中未央宫前殿的正室。 被驱逐的大臣，意味着贾谊被贬低。
3岁调:才能气质。
4可怜:可惜，可怜。 虚:徒然，空自。
5 .前座:在座位上抬起膝盖靠近对方。
6苍生:老百姓。 问鬼神:事见《史记屈原贾生列传》。
观赏
关于这首诗的创作年代，有两种说法。 其中之一是冯浩在《玉溪生诗集的尺注》，李商隐在公元848年(大中二年)正月接受桂州知事郑亚的命令，在昭州担任市长时创作的。 另一个是因为杨柳，这首诗是大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后，荆巴逗留时期创作的。
这是托古的讽刺诗，借贾谊的境遇叙述诗人怀才的感慨。 诗选汉文帝宣室召唤贾谊，晚上半夜讲话的场面，文帝不知贤人，虽说是写任贤人的“不问苍生问鬼神”，但揭露了晚唐皇帝吃药求仙，在政事中荒凉。 诗歌讽刺也有讽刺的效果。
这首诗是首先咏叹贾生故事的短诗，其着眼点在于，不是个人的贫穷得失，而是封建统治者无法真正重视人才在政治上发挥作用。
贾谊贬低长沙，长期以来成为诗人们叙述不遇感的熟乱题材。 作者开辟了自己的道路，特意从长沙召回贾谊，选宣室夜对的情节作为诗材。 史记。 据屈嘉列传》记载，贾生征见。 孝文帝方刚举行祭祀，受到神的祝福，坐在宣室(未央宫前殿正室)。 因为感觉到鬼神，所以问了鬼神的书。 嘉生有一条路，就是这样的形状。 直到半夜，文帝前席(在座位上抬起膝盖接近对方)。 “我好久没见过贾生了，自己想过，现在也比不上。”
在一般封建文人心目中，这恐怕是值得夸大的君臣遇到了盛事。 但是诗人为了抓住人们不在意的“问鬼神”，对新警察洞察、深刻反省的诗进行了讨论。
“宣室求贤访问大臣，嘉生更不道德。 ’前幅纯然地从正面拿着笔，一点也不露轻蔑。 第一句的特征是“求”“访”(商谈)，文帝求贤的意志的重要性，殷，等待贤人的态度的诚实，谦虚，渴求贤人，虚弱。
从“寻求贤人”到“访问家臣”，对贤人施加圈套已经达到了“野无遗贤”的水平。 下文掩盖了文帝赞扬贾谊的话语。
兼顾“才调”与才调，与“更无与伦比”的赞叹合作，看到贾生少年才俊、辩风发、华采人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也自然表现出来。
这两篇文章因“求”和“访”而受到称赞，并不断推进，表现出文帝对贾生的说服力。 不看下面，这往往被误解为圣主要求贤歌。 其实，这是作者在耍滑头。
第三句承交，是全诗的枢纽。 承，所谓“夜半前席”，是文帝当时的谦虚咨询，热心倾听，漂亮地描绘了“不认识膝盖的前席”的情节，使历史史史迹画得充满生活气息的鲜明画面。
善于选择这个典型的细节，善于“从小感慨”的艺术手段是李商隐史诗的深奥之手。 通过这个生动的细节的渲染，“求”和“访问”得到赞赏的那个“重贤”的梯子上升到最高的“跌倒”，在这出戏的高潮中同时开始了。
但是，它不是露骨的突骨，反而弯曲，用咏叹的笔轻轻转动——在夜半虚前席前面加上可怜的两个字。 可怜得很。 一方面不使用感情色彩强烈的“可怜”和“叹息”这两个词而说“可怜”，另一方面为了最后的句子——一个警策而预约的同时，这里淡淡描绘的“可怜”比拔弩张的“可怜”和“叹息”更有意思，更有意思。
似乎文帝留有馀地，其实隐藏着冷淡的讽刺，可以说是轻而重之。 “虚”者，自作自受，徒然。 不过，文帝“夜半前席”的重贤姿态让读者产生了根本的怀疑，可以说是举重。 这样推荐贤者，为什么变成了“虚”？
诗人如不引用发表，给读者留下悬念，诗也显示出波澜起伏的情况，不是一泻千里的馀韵。 这句话受到了交织的艺术处理、精致、自然、和谐，无穷无尽。
最后来文方紧紧抱住“可怜”和“虚”，直射鹄的一箭——苍生不问鬼神。 认真寻求贤人，谦虚商量，钦佩甚至“夜半前席”，不是为了寻求治国安民之路，而是“问鬼神”的根本问题，这究竟是寻求什么样的贤人，对贤人意味着什么！
诗人还没有突破点说——通过提问和不问这样的对比，让读者自己得出了相应的结论。 语言尖锐，讽刺辛辣，感情深厚，但抑扬顿挫。 围绕“重贤”的第一句话逐渐升级，第三句话又是拐弯抹角，引用也不发表，最后一句话因强烈对照而形成的蔑视特别强烈。 这个一般被认为是“抬得高，掉得重”(也就是说跌倒的手法)。
整首诗正反、抑扬、轻重、劣势、承转等方面的艺术处理都包含着艺术的辩证法，而其新警察的蕴涵、感叹的艺术风格也通过这一系列成功的艺术处理逐渐显现出来。
不说虚话，有论不停，不是因为内容贫乏，而是因为丰富，语言不足。 诗有讽刺，有讽刺，目的不简单
的双曲馀弦值。 讽刺的是，表面上像一个刺文帝，实际上诗人的主要意图并不在此。 晚唐的许多皇帝，多崇拜佛道，吃药求仙，不顾民生，不求贤才，诗人的矛头，明显是当时现实的“不问苍生问鬼神”封建统治者。
讽刺时主的同时，诗中也蕴涵着诗人自身没有才能的深刻感慨。 诗人有“回归天地”的志向，但衰退，堕落为官僚，在诗中有“贾生年虚涕”“贾生兼事鬼”的感慨。 这首诗中的贾谊，有诗人自己的影子。 概括地说，讽刺汉文竟刺唐帝，怜贾生实也便雅悯。
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