庐山
找到庐山不仅是旅游，还和很多文人开会是在1979年夏天。 在那里召开的是全国规模的文艺理论讨论会。
庐山是夏天开会的好地方，但众所周知，那里好像从未开过文人大会。 原因太复杂了，不管怎么说，现在才是第一次。
但回到过去，庐山原是文人天地。 不登庐山时，我有一些片断的印象，中国早期最伟大的文人之一司马迁《南登庐山》被《史记》记载后，这座山似乎开始了其文化之旅。 两晋南北朝时期，其文化浓度之高几乎耸立于全国名山之上。 当时，佛学宗家慧远和道学宗家陆修静在泸山弘扬教义，他们驻足的东林寺和简寂观成为后来中国文化的两大重要精神栖息地。 这两人之间，慧远的文学气息很重，他的五言诗《游庐山》写得很好，而其中600多字的《庐山记》是我更喜欢的山水文学佳品。 但这位僧侣突然与庐山合为文才，更有重要的原因。 那就是庐山有陶渊明和谢灵运。 陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句与庐山密切相关，谢灵运的名声赶不上陶渊明，但也可以说是中国文学史上五言山水诗的祖先。 这两位伟大诗人将庐山的山水作为高品位诗化的铺垫，随着这位僧侣，庐山整体堂堂正正地进入了中国文化史。
后的人们一直沉迷于慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共存庐山的文化氛围中，想象着他们几个人在一起的各种景象。 也有理由。 比如陶渊明应该知道慧远，但他和慧远的一些弟子关系不好，对慧远本人的思想也有很多抵触，友情不深。 宁可谢灵运与慧远亲密交往，那时慧远年近八十天，谢灵运还是不成立的年份，两人超过五十岁，虽然交往忘年，但感动，还是难以融洽，不能持久。 这些借口，一进后人口，都混为一体了。 例如，唐代的佛学史乘上记载了谢灵运和慧远一起结社的事，但实际上慧远结社的时候猛烈碰撞的是6岁。 尤其广为流传的故事是慧远、陶渊明、陆修静三人非常亲密，一度陶、陆两人访问东林寺访问慧远，慧远从来没有带客人来门前虎溪，这次的话忘了送虎溪，这使得里山虎不习惯，咆哮着，三人信服地笑，那是中国古代极有名的佳肴 因此，李白、黄庭坚等诗人专门写诗。 苏东坡描绘了“三笑图赞”。 郑振译《插画本中国文学史》中，也看到了从“程氏墨苑”取得的“虎溪三笑”的图。 但其实陆修静来庐山时，陶渊明已经34年，慧远又过了45年。
我知道讲这个故事的虚伪性非常壮观。 不愧是李白、苏东坡等人聪明，不但给这个传说增添了色彩，而且自己也已经恍然大悟了。 文人总是孤独，想找山水胜地避难，但文化的本质是交流和理解，所以很期待有高水平的文化知音的聚会，跨越时间也不惜，庐山是这样享受的聚会的理想场所。
因此庐山可以证明，中国文人的孤独不是脾性，而是无能为力。 对于隐居的圣陶渊明，中国文人也希望在文化层面上有较近的朋友来往，爽朗地笑了笑。 有了这样的传说，庐山与其说是文人的藏身之处，不如说是历代文人希望超越俗世，跨越时空进行交流的宣传点。 于是李白、白居易、欧阳修、苏东坡、陆游、唐寅等文化艺术家纷纷前来，周敦颐和朱熹相继在悬崖云雾之间加入了哲学思维和叙事。 归纳时态，庐山真是鸿儒者聚集、智力饱和的圣地。
我开车去了庐山。 在去九江的长江环路上熟悉庐山的女人说，庐山决不能坐车，坐车没有味道，一步一步爬上去很有趣。 她一边详细地告诉我们石阶的地方，一边告诉我们“爬石阶比开车花费时间是理所当然的，但是这个石阶也是现代化修理的，古人的山中没有这么好的道路”。 她的话很有道理，但船到九江时天已黑。 我又带着许多书包，一犹豫就向汽车站走去。 庐山的车道保养得很好，车子不停地转，气温一再下降，不久就到了枯岭。 枯岭已经成了一个小镇，只要闲逛一会儿就会忘记这是在山顶上。 但是，最终觉醒了神，这么早就去庐山，住在规模小的旅馆里，对古人感到很抱歉。 啊，连船上的陌生小姐都带着古人来引诱，我还是贪图方便。 一旦变得方便，它能够构成跨越时空的精神沟通，放弃对人们的抵抗，随之放弃对世俗的超越吗？
古代文人去庐山，当然很辛苦。 他们只有两条腿，爬山过河，爬藤跳沟。 当时的山路模糊，缺乏食物石版，文人学士学位不强，不知如何在山上受苦。
