书房
在书房里也能想起善良的问题。
仰望书架最高的地方，创造人类文明的东西的圣哲们，留下了关于好事的箴言。 古希腊的亚里士多德和德克里特把善良看作人类原始伦理学的起点，中国孔子孟子把“仁”“人与善”作为一切学说的核心。 数千年后，罗素在看到全人类的生存实践后，也用“善良的本性是世界上最需要的”这句话来概括。
没有人反对这些论述，但奇怪的是，这种声音在现实生活中并不大，甚至文化语言也变得黯淡。 一看，书架上摆的书似乎都是故意避开的，雄才大略，铁血狼烟，新旧交替，升沉权谋，古典意境，陇永语章，理财门径，生存智慧，却不怎么讲善良。 也有“太上感应篇”、“劝积阴德语”等民间流传的劝善文，主流文化完全不放在眼里，他们自己也没有形成文化品位。
更加不安的是文艺作品，这是人类灵魂的温床，但是隐藏着应该永远有很多的灵魂。 年轻的现代派作家不太在意善恶的区别，但是在道义上将失去的责任全部强加于现代派的传统立场，其实哪里也不去。 让我们看一些经典故事。 这部小说创作精良的电视作品播出后，成千上万的监护人觉得有些困难，不应该让孩子们浸透。 这是中华文化的代表作品，我知道艺术表现确实有很多优点，但从头到尾充满了过度的机智和残忍。 惩治邪恶的手法比邪恶更邪恶，乱杀无辜的人就像割韭菜一样简单。 忠孝节义的旗帜下有刀光剑影，大气的代价是尸体堆满。 生命的基本价值，是马蹄下的一些茎枯草，人们的生存权，是漩涡中的一些泡沫。 由于缺乏精神指向，艺术结构也流向虎头蛇尾，始终堂堂正正地展示机谋和残忍的一切理由，之后热心机谋，变得残忍，后来越难以继续，必须在满地鲜血，一阵叹息中告终。
很少开始接受国际公认的现代电影作品，比如《辛德勒名册》、《泰坦尼克号》、《拯救大兵瑞安》等，虽然称赞人类至善的爱，但我们文化界的朋友似乎不太接受，感觉那只不过是浅薄的人情感染。 即使人浅薄，我们那么深也出不了几个正经的。 偏偏批评人道主义，批评我们最不足的是唱空城计，还是不下雨
要探究我们文化不善的原因，非常复杂的反省工程，很难在短时间内得出结论。 然而，这一文化挑战是社会改革家不可避免的。 否则，所有社会进步都有根本的疑问。 实际上，他们当中确实有很长一段时间以孙中山先生烦恼的“爱大众亲仁”为起点的儒家说法，为什么不为中国留下太多博爱的实践成果呢？ 问题是传统礼教强调“爱有差别”，把爱纳入分层、亲密、疏远的强制性伦理体系，感情越来越狭窄，至多只是狭义的博爱。 到了近代，为了抛弃这个礼教，导入了生存竞争合理的个人主义，博爱的问题是不能弥补缺损的。
其实，学理的力量毕竟很弱，更大的来自社会的现实。 世代战乱构成了中国人心灵的历史，既然历史上最粗糙的轮廓是用暴力描写的，暴力也具有最普及的合理性。 由于中国文化在历史面前总是处于跟随状态和被动状态，很多部分对暴力合理性的解释和肯定。 有些暴力确实有惩罚善的正义出发点，但是即使是正义的暴力也失控于报复热情，沉醉于抑制力的人很少。 在这种情况下，拥有少数文明、保持冷静的文化人尤其孤独无助。
我读过盲人诗人轻轻吟诵的诗
你杀了人？ 谁帮天河洗甲兵？
现在举国喝醉，千秋翰墨林在哪里？
这位盲人诗人是陈寅恪。
陈寅恪是中国近代以来最优秀的历史学家，但早看不见，身体瘦弱，他认识的历史只是叹息，叹息的声音也是那么轻松。 历史要求双目炯炯，要求壮健，要求高傲，对陈寅恪的声音完全不屑一顾。 所以，历史学家永远闭着眼睛，在他默默离开世界之前，永远不会再打开。
历史的这一要求也渗透到日常生活的各个领域。 每个人都想成为强者，崇拜力量和果敢，仰望勇气和刚才，把温情主义和温柔作为嘲笑的对象。 善良是无用的别名，慈悲是弱者的呻吟，年轻人刚刚成长，在各种社会力量的指导下，要学会一点点洗掉善良和慈悲的本能。 男人追求冷静，女人追求寒冷，面无表情地像江湖游客一样在街上走着。 任何城市都不相信眼泪，任何门户都拒绝施舍和同情慈眉善目比凶恶的神恶更困惑，陌生人平凡的笑容必然改变了警惕的眼神。
在他们附近，民间书籍随便出现的情景更令人兴奋。 《厚黑学》老版本的新版经过重组，“操人之术”、“胜利术”、“混乱学”、“诡辩学”、“策谋学”都被中国文化和东方智慧标志着。 有时候，书名看起来和善良有关，但是说到买回去读一读，就会宽容得到更大的利益的方法。 有时候说爱，但传播爱的理由也是回报。 世界上没有无缘无故的爱，爱有原因和目的，爱是战略和手段，爱是桥梁，爱是船，河对岸依然是自己的私家庄园。
有“无缘无故”的爱吗？ 爱是无视目的、不问理由、不求回报、不看脸色、不使用手段、不问亲疏、不画界线、不问安危、不问形态吗？ 我们的书房不能轻率地关门。
