孟子游学
“鱼，我也想要”
(孟轲战国后期)
鱼，我也想要熊掌，我也想要。 两者不可兼得，有人弃鱼取熊掌。 生下来，我也想要。义，我也想要。 两者不可兼得，有生来就有义者。 因为即使出生了我也想要的东西比生人还要要要，所以不不不不不不不行的死也是我为恶，恶比死人还要多，所以不可避免。 使人的欲望比生命更丰富，就没有什么能得到生者吗？ 人之所以恶劣于死者，是因为无法避开患者，是因为他们生来就没有用，也是因为他们避开了疾病。 比生者更有欲望，比死者更有恶感。 非独贤者有心，但人人皆有，贤者不失耳。
后备料理，豆汤，它出生了，弗雷德死了。 科尔和那个人行道上的人都受到了弗利萨。踢球和那个人，乞丐也受到了鄙视。 万钟不懂礼貌接受，万钟给我加了什么！ 为了宫室之美，妻妾奉献，认识穷人的人和我在一起吗？ 故乡不为身亡，现在是宫殿之美。故乡不为死，现在为妻妾所尊重的乡村不为死，现在已经得到我认识穷人了吗？据说这已经失去了真心。
孟子讲学
口语:
鱼是我想要的，熊也是我想要的，如果这两样东西不能同时得到的话，我想扔掉鱼选熊。 生命是我所希望的，正义也是我所希望的，如果这两者不能同时得到，我宁愿牺牲生命来选择大义。 生命是我所希望的，但是我所希望的比生命更好，所以我不会因为不良行为而密生的死是我所讨厌的，但是我讨厌的是有时候会超过死亡，所以我有不可避免的灾难。 如果人们希望的东西不比生命重要，那么所有保护生命的方法都无法使用什么样的手段呢？ 人讨厌的事不超过死亡的话，能够逃避灾难的坏事，哪一件不能做呢？采用某种手段就能够生存下去，但也有人不采用某种方法避免灾难，也有人不采用。 由此可见，他们所爱的是比生命更重要的东西，而知道这是“正义”的他们所厌恶的是比死亡还要严重的事情。 那是“不义”的。 除贤者外，人人都有的，不过是贤者不舍。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就饿死。 但是，让别人吃，叱咤过路的饥饿的人们也不接受，用脚踢着让人吃，乞丐也不想接受。 但是，也有看到优厚的工资不知道是否有礼貌的人。 这样，优厚的工资对我有什么好处呢？感谢地址的华丽、妻子和妾的服务、熟人的穷人吗？ 曾经有人在道义上死了也不愿接受别人的施舍，现在有人因为家的美丽而被接受，曾经有人在道义上死了也不愿接受别人的施舍，现在有人为了为妻子和妾服务而被接受，曾经有人在道义上喜欢死亡 这种行为不能阻止吗？ 这叫做失去人耻和廉耻的心！
孟子
《鱼我欲也》的作者介绍
《鱼我欲也》的作者孟子是中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家、政治家，是战国时代儒家的代表人物，孔子的第四代弟子，曾子的再传弟子，儒家的地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 史载孟子出生于周烈王五年(公元前371年)，周赖王二十六年(公元前289年)去世，姬姓孟、名轼、战国时代邹国(今山东邹城市)人。 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，孟孙氏衰落后，由鲁国迁徙到邹子的是孟子的祖先。
孟子继承孔子的仁政学说，把儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家管理主张，试图推进天下。 孟子一生的经历就像孔子一样，过着长期的个人讲座生活，中年以后怀着政治野心，带着学生周游各国。 他也受到了当权者的款待。 孟子晚年回乡，从事教育和着作，整理《经》《书经》，阐明孔子的思想学说，写《孟子》一书，共七篇，属语录体散文集，是孟子的言论集，由孟子及其弟子共同编纂。
孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智四种。 “仁、义、礼、智”是人生的，不是从客观存在的外部世界中得来的。 此外，将人伦关系归结为“父子有亲戚，君臣有义，夫妇有别物，年幼有秩序，朋友有信”5种。 孟子认为仁、义、礼、智中仁、义是最重要的。 仁、义的基础是孝、水，孝、水是处理父子兄弟血缘关系的基本道德规范。 他认为，只要一切社会成员仁义地处理各种人与人的关系，就能确保封建秩序的稳定和天下的统一。
孟子
从社会政治角度来看，孟子强调仁政、王道理论，以仁为施政起点，“施仁政在民，在经济、政治等方面具体提出了仁政措施。
孟子根据战国时代的经验，总结了各国动乱兴亡的规律，提出了富有民主精神的着名命题。 孟子认为如何对待人民的问题在治理国家混乱和兴衰方面具有极端的重要性。 孟子非常重视民心向背，通过许多历史事例重申这是关系到天下得失的重要问题。
这一观点特别使当今的我们深深崇敬这两千多年前的伟大思想家。
在价值观方面，孟子强调舍身取义，以“礼义”强调自己的话语，不要为优良的物质条件而放弃礼义。
孟子的教育思想是孔子“教无类”教育思想的继承与发挥。 他们都把国民教育作为实行仁政的手段和目的。 孟子在继承和发展孔子教学方法中的“材料教育”，进行教育时，必须采取各种不同的方法。 教育学生要有一定的标准，让学生有明确的奋斗目标。 为了加强学校教育，主张设立国家公学，要求政治家具备身体力量，率先展示模范力量，教育老百姓的目的是要求老百姓具备“明人伦”，构建“人伦明上、小民亲下”和谐人伦秩序的理想社会。
孟子提出的学习方法和教学方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育具有非常重要的参考价值。
孟子哲学思想的最高范畴是天。 孟子继承了孔子的天命思想，消除了其中残留的人格神的意思，使天想成为具有道德属性的精神实体。 孟子认为，天上有最高的意志，世上的王朝交替，王转座，并且兴亡存亡，富贵穷达由天命定，天意不可抗拒。 孟子把诚实这一道德概念定为天的本质属性，认为天是人性固有道德观念的根源。
孟子的文章条理清晰，气势雄厚，比讨论长，逻辑严谨，机智敏锐，代表先秦时期传统散文书的最高峰。
孟子
观赏“鱼我欲也”的作品
《鱼我欲也》是《孟子·告子上》，作者可能是孟子。
《鱼我欲也》是孟子根据他的性善论，深入讨论人的生死观的代表作。 强调“正义”比“生命”更重要，主张舍命取义。
孟子认为自己做坏事而感到羞耻，别人做坏事而感到厌恶是正义，正义是道德君子应该遵循的正确道路。
孟子首先用人们生活中众所周知的具体比喻。 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，我舍弃鱼想要熊掌的生命是我的宝贵，义也是我的宝贵，在两者不能同时得到的情况下，我舍弃生命想要珍惜义。 孟子自然主张“舍生取义”，认为生命是鱼，义是熊掌，义比生命更重要，熊掌比鱼更重要。 这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。 生命是我重要的，但是我比生命更重要的是正义，所以不行不能密生的死是我讨厌的，但是比死更讨厌我是不义的，有时候我不想避免死亡。 在两者不能兼顾的时候，应该放弃人生而得到正义。 没有比生命更重要的东西，保护生命的手段什么也用不着！ 没有比死亡更令人讨厌的话，就什么都不能避免死亡！ 用不正当的手段可以保护生命，也有人不想采用不正当的方法避免死亡，也有人不想做。 从客观事实论证正义比生贵重，两者不能兼顾时有人舍弃正义。 通过论证，文章开头提出的中心论点成立了。
一筐饭，只要拿到一碗汤就能保住生命，拿不到就饿死，轻蔑地给人吃，饥饿的过路人也不愿接受，用脚踢给人吃，乞丐也不屑一顾。 宁可饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，连陌生人和穷乞丐都能做，普通人更是如此。 这个事例生动地表明了人们比起人生更重视正义，两者不能并存的时候就会舍弃正义。
从孟子看来，每个人都有这种重义之心，每个人在生与义不能兼顾的时候都要舍弃生与义。
孟子本人是一个比较傲慢的人，他不肯让步，不肯获得权力。 孟子在本篇论述的“万钟不辩礼义而受，万钟对我加了什么”，是为了什么而开始的，表现出孟子的大义凛然的性格和气概。
孟子在《鱼我欲也》篇中赞扬舍生取义的精神，批评“万钟不唱礼义而受”，对后世产生了良好的影响。 历史上众多志士仁人以“舍生取义”为行为规范，以“富贵淫不可能”为道德规范，对国家和民族作出了贡献。
从文学角度看，“鱼我也想要”的气势旺盛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，用孟子的雄辩表现了雄辩的才能。 他喜欢用比较修辞手法，用具体的鱼和耙子比较抽象的生和义，多用比较的手法，这样互相比较，道理清晰，给人留下深刻的印象，提高了文章的说服力。
子孙有诗赞美孟子云:
去梁无故问候，徒弟们一个接一个地不知道利益。
世界不是我的事，但自己的身体更浪费了。
后来谁听到了谣言，当代不叫教师。
士不顾自己的高度，遗篇至今仍有疑问。
