宋词大量出现水的形象，与水在生命发展史上的地位有关。 古人认为，水是万物的根源，人的生命和水是不可分割的。 “管子·地水”是“水者什么都有？ 万物的本原也说:“人、水、男女恢复了精神，形成了水流”。 女娲造人神话中，人的生命从水的生命意义上说明得很清楚。 《太平御览》卷七十八引用汉代人为《风俗通义》云。 “俗话说天开，人民女娲拔黄土人变人，剧务、力量不足，拉绳在组泥中举人”正因为泥中有水分，“拔”、“泥”中的水分更大，达到了泥的状态。 这说明了水和黄土共同制造人体，只有黄土制造人体的一面看起来是片面的。 子孙见水土在人类生活和生命中的重要性，常常兼有水土，在《汉书·地理志》下面写道:“凡民函五常之性，其刚柔缓急，声音不同，水土风气，所谓风之好恶取舍，动静死常，因为跟随你上情欲，所以称之为俗。”
水是万物的本源
“刘子·风俗”也是“土地水泉，呼吸缓急，声音高亢，被称为风焉的人住在这里，习惯成性，被称为俗焉。 ”据《淮南子》说，五行的水北是冬天是太阴，八卦的炕是水，阴也是。 《记异记》说“盘古夫妇，阴阳之始”，明显把妻子(女)纳入阴的范畴。 从水是阴的这一点来看，女性是阴的这一对应，自然地联想到了女性和水的本质。 这样水造人的说法可以提出以女性为首创人类原体的论据。 “简狄贪燕卵生契”和“姜嫄踩天帝足迹而生的后稷”的神话，成为女性为人类某部族祖先的有力神话。 水和生命的重点和水和女性的书在神话中常常感到怀孕。 早期是满族民间，长白山下有三姐妹，幼妹叫佛库伦。 有一天，三姐妹在山上玩耍，看泸清池，澄碧如镜，三人脱衣入池，看见两三只喜鹊飞来，喜鹊吐出口题朱果，掉进池岸佛库仑衣，佛库仑拾起入口吞下，回家
水之境界
《太平御览》卷七十八引《诗含神雾》中，有时女性在有水的地方玩耍怀孕。 “大迹是皮革，华胥穿，生米成为牺牲品”在远古华胥氏的女性去“皮革”这个大沼泽地玩，偶然看到巨人的足迹，觉得不可思议，用脚踩着怀孕，生了儿子取名为“伏羲”。 女性在水边感受神话，水和女性的书同文化认定有时也反映在诗的创作中，在《诗经》的时代有着显着的表现。 《诗经·汉广》中写道:“汉有妓女，不可思议。 汉子宽的男人，不要游泳。 江永男，不可思议。 “蒴葭”写水边美人不求，不朽，诗云“伊人，就在水边。 追溯到过去，道路被阻挡，很长。 逆游的是水的中央…所谓的伊人，水的浑浊。 追溯到过去，道路被阻挡，进入伙伴。 就像他在水里游泳一样”。到了汉代，水被神学道教指向与天地同等重要的地位，“汉代的神学氛围给水赋予了统治万物的神秘色彩，不久后被后来的道教吸收”。
水意境
《新馀丛志》卷三十说:“道家有所谓天地水三官者”，《归震川集》中有《三官庙记》云，从道家以天地水为三元，人可以祝福、赦罪解厄，都是帝君尊称的”。 与此同时，道教也沿着传统女性与水结缘的文化轨迹前进，创造了许多水边艳丽的成仙之说。 汉明帝永平年间，浙江剡县人刘晨，阮肇在天台山采药，不得迷路回家，取桃果充饥。 下山打水。 芜叶飘落，十分新鲜。 杯子流了，胡麻杨在…。 过了山，走出了大河。 谷川有两个女人，颜色很美……晚上后各有一夜，婉转的态度被拒绝，到十号为止，要求偿还，待半年”。
水之境界
郑交甫在水边相遇的事完全记载于《列仙传》
“江妃两个女人，谁也不知道。 出江汉浑身，见郑交甫。 看到那个很开心的话，那个神人也不知道，那个仆人说:“我想要那一页。” 我说。 “这里的人，都习惯了说话，不行，怕后悔”，并立刻相应地说“两个女人在工作”。 两个女人说。 『客子有劳动，妾有何劳动？。 ’’交甫说。 『橘是柚也，我盛着箭，沾着汉水，流过来。 我跟随那个旁边。 知道了那个，我很不逊。 拜托儿子佩二女，橘是柚也，我想把它盛在稻里。 蘸着韩水，流过来，我沿着它的旁边，草地和苞片。 “”然后拆开手，递给傅。 交甫悦接受了，在怀里注意几十步，咕噜咕噜地咕噜咕噜地乱来乱去地乱来乱去地乱来乱去地乱来乱去地乱来乱去地乱来乱去地乱来乱去
这个水边的艳遇故事作者标记西汉刘向，离道教的出现还有一段距离，但无疑说仙人会影响道教的仙人。 《神记》中还记载了吴地人骑马看戏，戏剧结束后和随员喝酒喝醉生活。
水图像
突然，女性来了，大约16、7岁，这位女性推荐岸上的新车，说“大人想见一会”，用语言说，挂在“河伯信”幡之府上，府主认为“我有小女人，很聪明，想给君箕扫帚”的人知道神，不能违抗。 结婚的第三天、第四天以“礼有限”为理由与女性分手，分手的时候“女性与金瓯、麝香囊分手，流泪。 另外10万美元，处方3卷”。 此人回家，出家成为路人，所给处方“周行治疗，都会带来神罚”。 阴法吕、许树安主编《中国古代文化史》也认为，在古代中国，河流与爱情之间有着密切的关系。 《诗经》中有《关雎》、《汉广》、《蒴葭》等多篇诗章，表达了男性与隔河眺望的女性之间恋爱的情感。 在古代的牛女故事中，引人注目的故事之一是牛郎织女各自生活在银河两岸的故事，它明显是《诗经》中所描写的实际生活状态的反映，与古代的前节，即春季的水际前沿风俗有关，前节现在称为“三月三”。
河流意境
“周礼媒体”的条件是“仲春之月，男女成为，那时奔者也不由得”。 男女相遇、在山野、在水边洗澡的习惯，是以前人们认为在水中有增强生命力的神秘作用，其直接作用是孩子。 传说商朝祖先的契约是由于前缀变成禊而产生的。 《史记殷本纪》记:《殷契，母亲说简狄，有氏女，帝喵次妃。 三横穿浴，看见玄鸟掉蛋了，简吞了它，怀孕立了契约。 ”根据《北齐书洞泰传》的说法，巫师给生产不顺利的洞泰母亲建议“渡过裙子，生育的男人”。 也是对孩子传说的引用。 唐人传说中也有水上艳遇仙女的故事，与道教艳遇故事的构造相同:回到佩航下，与女仙同舟，得其诗，有云:“青桥是仙人洞穴，为什么要变成险峻的玉清”，到了青桥站，求浆解渴，见女仙妹云英，访玉杵，药 终于破例升仙佩航下游的“鄂渚”是长江腹地，与水有关，船中与女仙同载
盛水处
水边艳遇的传统文化母题在历史发展过程中，产生了新的枝条，是水边、溪头和妓女不相连的缘故，在古代文学中桃溪、桃源、仙溪、柳溪多指妓女的住所，“男人西北有神州，莫滴水西桥畔的泪水”的“水西桥畔”也是妓女的住所 李从周先生写道“清平乐”一词与妓女分手，指出他住的地方是“小桥流水”。 镜子里面脸很好。 秀色侵蚀春天的帐目。 太郎几点到达孩子家，碧云映着红霞，下了桥水，在门前种了桃花。 」苏小小是南朝齐的名妓，宋人司马业举的第一天午睡，苏小小梦见，唱着《住在妾本钱塘江》，与李氏从周语相符。 秦观在《读完柳外青骞告别后，水边变红时，忐然暗然》《八六子》中，写了水边与恋爱好歌姬的告别，其发生地在水边。
河流形象
水边的艳遇母题在发展过程中呈放射状，收容了多方面的艳情恋爱事件，给世界留下了很大的馀地，王献之送爱妃桃叶渡江，给秦淮河畔的古桃叶渡添加了无限的情韵，《桃叶歌》不知道是用来文人化的，引用不清楚的《桃叶》故事的创作作作品 着名的《红叶题诗》典故也与流水一同，典故来源于范摄《云溪友议》，唐宣宗时，本书舍人吕为应考之岁，偶临御沟拾红叶，题绝。 照顾红叶，去人世为好。 」后吕淇得释放了宫女，那是诗题材的人。 这个流水有红叶的题诗，不知道进入了古代的几个心田和作品。 宋人汉驹是江滨、岬、潮头形象作品《九绝为亚卿作》中的诗云:“你住在江滨起画楼，妾住在岬送潮头。 潮中妾流泪，楼前不流”，明确了传统的流水和恋爱转变的文化堆积的痕迹。
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周邦彦《还京乐》上写着“去长淮底，当时楼下，殷勤，春天来旅游之味”，出现了和韩诗一样的梭梭。 人们的对外体验和感情不一样。 中国古代人对水的文化分析就是如此。 孔子观水以君子的眼光注视它，将审美纳入良好的伦理道德生命意识的追求中，刘畅在《辩苑杂言》中描述孔子与子贡讨论君子观水知识的对话，表明孔子心中水的复杂包容特性
“子贡曰:“君子见大水必见焉，无所不为？ ’问道。 孔子曰:夫水者，君子比德扬。 普遍无私，德一般的关系者出生，在仁一般的其下，文钱都基于其理由，类似正义的浅人流行，深人不测，智一般去那百仞之谷无疑，勇一般的绵软和微力，接受观察一般的邪恶宽恕 类似于颜色的蒙不清入、生鲜清出、善化的量必然平均，正如利益不求概况，不求相似度的其万折必来东，意义相似。 君子见大水而见焉。 ’“”
孔子观感叹“死者就像斯夫，不抛弃昼夜”，珍惜时间，把金儒家的进取意识寄托在流水的深刻观察上。
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孔子的道具有“一贯”的优点，孔子的展望水体也保持着意识深刻的一贯性。 《庄子·秋水》是作者注入生命意识的力量，将河水和海水放在同一平面上对照，通过河伯和北海若的对话来表现庄子心中大小的边界，是庄子看秋水的意识区之一。 庄子在《天运》篇中以《帝张咸池喜洞庭之野》中的水体神秘事实为论证资料，暗示庄子与水男女交感神经感情密切相关。 这里的秘密在于正确把握“咸池之乐”。 朱熹认为“咸、交感神经也”，咸有时写感，感字在中国文化中是性关系隐语之一，咸字有时用甜字代替。 “解释”是“甘、含也”，其词的古像是口中所含的东西的形式，比喻地说媾。 《咸池》又称“甘渊”，这一对名称反映阴阳交合观念的王明在《中国哲学》第10卷发表的文章指出，“周易咸卦”是描写男女交合的谜团。
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屈文源先生将“咸、亨、利、贞、取女吉”解释为“雌雄间的交感神经作用，促进自然的交合化生”。 男女之间的交感神经作用，不仅仅是精神上的冲动，也会以仁爱的态度升华，为社会文明做出贡献。”这和王明的意见基本相同。 作为音乐的咸池与“日出汤谷，洗澡到咸池，付给扶桑”咸池的意思相同，咸池的乐趣是男女交往时演奏的音乐。 《淮南子·说林训》又称《黄帝生阴阳、上骏生耳目、桑林生腕手、此女娲为七十化也》，黄帝创造人类阴阳性器官，上骏创造人类耳朵、眼睛等五感，桑林创造人类四足，女娲又使七十种黄帝变成阴阳性器官的创造者
黄帝像
张阴阳交合之乐成为必然，黄帝向北门解释盐池之乐的妙趣时，如果将“阴阳和谐”与“阴阳之和”区分开来，自然界的阴阳指就会干预，男女阴阳交合的意思也不排除。 通过对“帝张咸池喜欢洞庭之野”的透析，可以认识到庄子在水体中所具有的另一种意识的极性。 水容易变，幻想，波浪漫天，水深千尺，水面宽阔，给人类带来神秘感。 袁宏道《文画堂集》说:“所以天下奇至怪人，水也。”孔子看到水比德也富于水的变化特性。 面对广阔的水世界，古人试图解释一些水现象，于是产生了关于水的神话。
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北方的水神话不过是黄河之神和河伯的记述。 河伯在神话中，有可恨的一面，也有可怜的一面。 憎恶有向河伯追求人财产的恶习，《太平御览》卷九三引《博物志》云:
“澹台子羽渡过女儿的墙，河伯希望如此。 阳侯伯起，挟蛟挟船，子羽左驾墙，右驾剑，击退蛟而死。 已济，三投璧归河，河伯三跃而归。 子羽破墙而去。 ’他说
子孙牺牲河流，过河时使沉壁变得俗气，是由于河伯追求人类壁球的恶劣。 河伯和女性结婚，是一种危害很深的恶行，长期以来被世人遗弃。 河伯又是无缘无故的受害者，令人同情。 王逸引用《楚辞天问》，《河伯变白龙，游水。 在旁边，看着它，看着左眼。 河伯上诉天帝说，为我杀了phenom。 “”天帝说。 『尔为什么能射中？ “”河伯说:“为了时代化变成白龙出行”天帝，对你深深地保护着神，羿说什么会侵犯你的现在是虫兽，人被射中的时候，那样比较好。 羿何罪？”
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河伯还有接受礼节帮助人的德行，对人有好感。 《穆天子传》说:“从天子西征起住在阳之山，河伯冯夷之处，只有河宗氏，天子是沈硅璧礼衍。 河伯为了看天子的宝器、玉果、璀珠、烛光、金膏等东西，与天子一起，都被载入“河图”，河伯运往礼、穆王观、方乃导以西迈”河伯是男性，故神话的造型中没有加入创作者的依恋。 罗神米妃的形象设计中包含着中国古代人将水与生命之情联系在一起的初期意识，曹植写的罗神米妃，显然是人们的神魂恋水边的生命追求精神。 南方水神话以治水大禹为中心，能够表现水与生命之情的神话是e皇、女英神话，是下雨巫山神女神话、“遣六丁雷、不守东关”巢湖仙姥神话等一系列的水上神话。
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在现实生活中，人类对水的亲和性与水体维持生命的重要物质功能密切相关。 维持人类第一生命本源附近的水边系列的活动，确实是人类生命水平的提高。 三月三日，我在水中洗了裙子。 “在婉转生育的新上面，穿着礼服，在音乐巡演前系上香草，鬓角插上石榴”(梁简文帝“和人渡水”)初期人类这样的春日在水边洗厕所的行为，只不过是原始人类的生存保障目的。 根据应变《风俗通义》记《周礼》记载，魔女年老除病。 楔者，因为清洁，水上厕所也清洁。 已婚者，福利也好，恶疾也好，看护(大福)也好，祈祷着”《后汉书礼仪杂志》中，在月亮上，官民在东流水上，洗净洗涤前缀，去除宿垢，举行大举。 抽屉者，含着阳气布好，万物出来，开始抽屉。 ’他说
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随着人类文明的进步，人类在保生部分成功后，乐生、畅生、达生意识在水畔嬉戏，群众相继流传。 《艺文类聚》卷四引《夏仲御别传》云:西晋时的三月三日，“洛中公王以下，莫不方轨延续，直至南浮桥边，男为朱服耀路，女为锦绮粼糜”。 《朝戏罗水，薄暮宿兰池》(沈约《三月三日率尔成章诗》)确实显示了生命水平的提高。 此后，跨越上巳的水畔集会明显继承了兰亭宴会集、金谷会，感受到并加强了生命张力意识的传统。 鸥湖的会(辛弃病“祭陈同父文”是对辛弃病一生感到安慰的邂逅，所以对“贺新郎同父见和再用韵答之”充满热情地写了这个集会。 嘲笑富贵。 强硬的话谁会听呢，我记得当时只有西窗月亮。 ’他说
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吴兴六客之会和吴自牧《梦梁录》云:“(南宋)文士有西湖诗社，这是行都典绅士和四方流中寄宿儒人，咏寄兴适情，脍炙人口，四方流传”寄予同样的期待。 古代的女性，除了在规定的前一节放入洗涤物和人一起享受之外，在水边撒生命，美化生命的其他活动“芳洲忘了捡翠，秀野踏青”(张“木兰”是“踏青堤上烟多绿多，拾翠江上月亮”(吴融“闲居有作”)是女性春游水边的 “薄暮兰桡骨、漯下花渚”(贺铸“点绚唇”式的女性上巳、寒食、清明等春日佳节来到郊野的水滨，采集白苹果赠送恋人的活动，为提高生命、美化生命加上了重要的一举一动。
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为了给生活带来生命的活力，“王种香在香山，美人在河里浮舟采香”，是子孙文人的乐趣。 姜白石感到自己失去了生命，通过吴王曾经设定的采香路线，突然说:“自己的新词韵最甜，小红吹了吹笛子给我。 曲终尽松陵路，回顾烟波十四桥》美好生活的回忆，铸造了“庆宫春”一词，人们记得很久了。 在南方水多的世界里，水滨、江岸多是和恋人约会的理想场所，姜白石写道“人围绕湘皋月落下的时候”。 湘皋即湘江岸是水滨约会的实记。 位于水畔的情韵不会忘记文人的念念，每当笔立时，“马上垂杨官渡，一寸柔肠万丝”(石孝友“拜金门”)，就会想起以前临水之地播放的恋爱情事。 神话中恋爱阻断情人的感情流动，又用鹊桥连接天边痴情男女的心脉，但西王母留给他们的却是极其有限的“一瞬”，因此鹊桥的相遇在世人心中产生了强烈的离别感情和共鸣。
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也许是偶然，以前的人在桥上常常和水边分手，“市桥官柳”(蜀中妓女“市桥柳”)这个词就是水边的分手地点。 隋堤种柳树千亿美元，为堤坝送枝。 《三辅黄图》记载:“沥青桥在长安东，以水为桥，汉族送客人到这座桥，折柳赠予”。 周邦彦《浪沙迟》写别情，用折柳送别故事。 说着“涨红了脸，遮住了眼泪，折断了玉手”，但从岸上送折柳的风俗还在眼前。 南浦是南边的水边，也是水边的别墅，江淹“别赋”云“君南浦伤如何”，“屈原九歌河伯”也是“渡手西东行，送美人西南浦”，后来成为“南浦”送给文人的印象。 柳永“倾杯乐离宴殷懃”有“看望送行南浦”，黄机“乳燕飞碎珊瑚”有“但莫赋、绿波南浦”。 宋词中“南浦”形象非常多，表明宋人水边也频繁派人。
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综上所述，水体引导了生活的富裕，女性在水边的一系列活动给人类生活带来了活力，是因为水与女性的“合作”使人类生命持续，生活富裕。 宋词中写着各种水的形象，其本来的目的就在于此。 水又是智慧的原物。 引以为豪的父亲追求日道的渴望而去世，说水是维持生命的关键，朱熹的《半亩方塘一开天光云影共徘徊。 渠道何处清楚，为源流活水而来”(《观书有感》从观塘水中永远得到“清如许”和生活哲理，称陈为“道学中最活跃者”是水给人智慧生命的有力证据。 苏轼长期认识水通禅理，智慧的生命大幅提升，在宋僧惠洪的推动下，“其文为水质，人滔滔不绝，其波也自然成文”。
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苏轼知道水悟彻，也可以用石击水激发别人的创作灵感。 据说东坂的妹妹和秦观结婚的新婚之夜，月亮空了，苏妹关上窗户，张开嘴说“双手从房间里的月亮出来了”，让新郎听诗，一点游泳也没准备好，所以不能马上回答。 苏东坡带到院子里，像清明镜一样向映照夜空的池塘扔石头，水景立刻崩塌。 游客一看到这个景象，茅塞顿开，就立刻下了一首诗:“一石打破了水底的天空”。 太史公行天下，周览名山大川受到了“奇水”智慧的启发，其文体稀少，颇有奇气。 孔子见水对人的智慧生命有启发和提高作用，说:“贤者乐水，仁者乐山”。
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刘先生向《辩苑杂话》解释贤者乐趣的原因
“泉源崩溃，不分昼夜，犹如力量。 合理走，不留小房间，像个卧铺的人。 行动起来，像个有礼貌的人。 去千仞山谷无疑像勇者。 防卫和明确，就像知道生命的人。 不清楚，但新鲜清洁，就像善良的人。 每个人都会得到一切，那就是出生，失去的就是死亡，就像有了德。 淑淑渊渊，深不可测，象圣者。 扩大天地之间，国家会成功。 ’他说
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朱熹也认为，“贤者乐水，仁者乐山，非仁智，各说一体，仁者见之仁，贤者见之智”。 人杰说:“乐字义释说喜好，贤者喜好水，仁者喜好山？ ’问道。 曰:“见水为体，运石贫穷，浅或深，流或猛，山静，看有富馀，或者说:“贤者达分别，四周流不停，似水，所以享水。 仁者安于义理，但不移于厚重，类似于山，因此乐山”表示智者爱水的根本目的是水具有保护人类存在的本能和智能，智者爱水本质上就是追求智慧的生命。
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郭熙《林泉高致》又解释了乐山乐水的原因
“君子爱夫山水，是有其宗旨的吗？ 丘园养素，总是无处不在泉石啸傲，平时的乐趣也是渔樵隐居，总是恰当的猿鹤鸣叫，仔细看着。 ’他说
郭先生所论述的是，安静舒适的山水环境总是舒适的，对养心智育有很大的利益。 宋代是山水学的鼎盛时期。 邵博《闻见后录》云《本朝画山水之学古今第一》，对郭若虚《绘见闻志》也有同样意见的山水林石花竹鸟，古代并不相近。 ’他说
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有趣的是，宋代理学的高潮期也大致是中国山水画的高潮期，魏晋六朝的山水高潮期，大致是玄学和佛道学园的高潮期。 这是否表明水体有助于人类智力生命的提高？ 答案当然是肯定的。 袁守定也是一个深知水体对智慧生命有很大提升作用的人，他在《占完丛谈》中说:
“史称张说岳州诗利入，得到江山的帮助。 王文恪说柳厚来永州文益工，得到永州山水的帮助。 吴立夫说胸无三卷书，眼无天下稀水，不一定会文字，纵文也能听得见孩子的话。 一切都有道理。 ’他说
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眼睛里有不可思议的水，可以看出水是智慧的尺度。 陆游也说“在江山的帮助下，潇湘没有诗”，用象征性的语言把水解释为智慧的启源物，在人类的精神文明建设中有着非常重要的位置。 现在人们以“水平”为智慧之高，是传统水体融化两极生命意识的自觉意义。 水作为生命的一极原质维持了生命的繁殖，水作为生命的二极原质启发了生命的智慧，用水的自然气，促进了人类智慧生命的长足进步。 因此，生命没有热水，文学也没有热水，宋词位于特定的时代和特定的地区，继承了特定的文化传统，接受了宋人对山水的独特理解精神，随着宋词风格舒适的要求和文脉美的需求，水的形象在宋词中大量出现是自然的。
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