2016年5月花城出版社出版了《龙仁青藏地文典》(小说卷《咖啡与酸奶》、散文卷《马上的青海》、译文卷《一路日光》)之后，今年花城出版社、作家出版社、翻译林出版社与龙仁青的民谣翻译集《达玉爱情歌》、散文集《青海湖秘史》、藏译汉长篇小说《等雪》(拉先加作品) 多年来，龙仁青大量写了表现草原人民生活的小说、散文和诗歌，翻译介绍了藏族母语作家的作品。 积累了丰富的生活，活跃的创作姿态，良好的文章气势，坚实的创作实绩，带着兼任这个创作和翻译的作家前往青海省，前往全国。 不可分割的故乡情感，对大美青海省有见识的认识，发现与思考，对西藏民族性格气质，文化心理的正确把握与描写，使龙仁青的作品具有鲜明的草原文化特色和独特的写实风格。
为进一步推进我省文学创作，本报《江河源》副刊请龙仁青写下创作心得和体会，在此刊登我省评论家卓玛和李静对龙仁青作品的两篇评论文章，请读者朋友阅读。
作者简介:龙仁青，1967年3月出生于青海湖畔。 小说家、翻译家。 1990年开始文学创作和文学翻译。 创作出版有《龙仁青藏地文典》(三卷本)、小说集《光荣的草原》《锅庄》等，翻译有《仓央嘉措置诗集》《端智嘉古典小说选译》《居格桑之诗》和《格萨》叙事部《敦氏预言授记》《百热山羊宗》等。 作品获得中文文学“女评委”大奖、青海省优秀文艺作品奖，并被评为第五届鲁迅文学奖的最终评价。 中国作协会员、青海作协副主席、青海“格萨尔”工作专家委员、青海民族文学翻译协会副会长兼秘书长。
我现在还记得那天的样子。
那是十年前的夏天，去了青海三江源区的泽库草原。 那里的海拔有将近4000米。
那天，我们坐在离泽库县城不远的草坪上，草坪上搭起了一些帐篷，不远，而且还搭起了黑帐篷。 这是县里设立的草原风情观光景点。 朋友们在其中的花帐篷里喝酒吃肉，他们推测出用藏语拳令的声音和突然响起的酒歌来了帐篷。 我侧面看着绣在花帐篷里的吉祥八宝的图案。 图案刺绣过于夸张，与牧民家常见的图案相比，显得又大又华丽。 知道这是旅游的需求，是有意扩大的民俗。 不远处的黑帐篷，相反是粗糙的，是比拇指稍粗一点的弱木棒。 微风穿过草原，黑帐篷在风中摇晃，差点掉下来。 花帐与黑帐之间形成的这种强烈对比，推测了同一次旅行的必要性，让远方来的游客先看看花帐，然后再看看黑帐，高原牧民在这寒冷的草原上生活的艰辛与痛苦就明显了出来。
花帐篷里摆放着藏式低脚的四角木桌子和藏式垫子，花帐篷不仅可以招待观赏客人，而黑帐篷里空空如也，像装饰品一样，是为了给别人看。
我刚认识的朋友保南杰出了帐篷让我们一起喝酒。 他看见我拿着照相机朝着一群黄色野花按快门，静静地等着。 他把我拍的这朵野花的名字告诉我是梅轮贞治。 他的一句话引起了我的兴趣，我和他一起认出草原上的野花，让他去看看谁知道的野花多。 那天，我和公保南杰走在花帐篷和黑帐篷附近的草原上，一个接一个地向野花群走去，停下来，看谁先说了野花的名字。 远离亲切感被唤醒，我感觉像回到了童年的故乡。
就这样，我和公保南杰在草原上无知而充满好奇心的顽固的孩子们，从野花向别的野花，一个一个地拜访着隐藏在野山中的高级雅士。 拿出记事本，仔细地记着这朵花的名字。 齐格梅、然马农马、嘉沃剑、梅朵布、犀牛含罗……
久违的名字以如此鲜艳的颜色和鼻香回来，时间开始急速后退，退到我的童年，我退到消失的废墟故乡。
我的故乡被称为铁卜加，海拔相同约4000米，地形和植物的分布与泽库草原大致相同。 我不知道铁卜加这个汉语谐音的地名的意思。 在描写故乡的文字中，我大胆猜测这是吐谷浑语。 我的家乡曾经是中国历史上最长的少数民族国家吐谷浑王朝的领土，所以伏立城遗址作为已经尽了霸权的国家最高权力机构的象征，依然耸立在我的家乡，在家乡动荡的风雨中沉寂下来。 这伏很快就到了镇上，深深地展示了我的家乡。
那天，在泽库草原，我听了关于故乡地名的藏语说明。 公保南杰告诉我，铁卜加是丝绸的名字，意思是“百根大拇指”。 他的解释使我兴奋。 故乡在古代丝绸之路的南线要道，是丝绸之路的重要站楼，故乡当然以丝绸之名命名。 我更在意的是我家乡的地名里包含的意思。 “百根大拇指”一词，是对家乡的最高赞美，手法夸张，情节切实，诗歌采用高原民族最传统的赞美方式，我认为它伸出大拇指，是百根大拇指
人们常说文学是境界。 所以，我有时把所谓的边界恢复为具体的形象，我认为它所表现的姿态，一定是故乡的姿态。
我的文字，好像从未离开过我的故乡，那美丽而又梦幻的草原，静静地仰望着青海湖畔的一角，那里是我人生的起点，是我童年梦想中最温暖的栖息地。
当时，仓央嘉策的诗并没有像前年那样流行起来，所以成了感受男女爱情的鸡汤，因此很少有人询问仓央嘉策的诗并没有成为被人伪造或者被抄写的名片。 他的名字和他的诗，可能只有西藏学界和藏传佛教界的少数人知道。 我有幸读了当时他的诗、藏语原文、简洁的表达，与我当时遇到的藏语诗律学和辞藻学提出的装饰性强调相差甚远。 也许这种无意中雕刻的清洁和简约吸引了我。 我开始在有限的范围内寻找他的诗。 随后，获得了青海人民出版社1980年版《仓央嘉措置情歌集》和西藏人民出版社1982年版《仓央嘉措置情歌研究资料集》。 我着迷了，流在他的诗里，这两本书翻了好几遍，每页都渗着我的汗。
我想说的是，我在读他的诗的时候的发现，或许是感悟吧——从朴素的牧民口中说出的话，表现出诗人内心的极端矛盾:精神与世俗、爱情与信仰，在他的文字中交织，撕心裂肺的痛苦，无奈的怨恨，在写他诗的纸页上，沉浸在一种内心，隐藏着 这一切背后都隐藏着来自诗人故乡的甜蜜。 诗人敏感而深情的诗心纠缠混乱时，故乡带着微弱的水分出现在他眼前。 门角，这样的话也出现在他的诗里，他的诗里好像镶嵌着温柔的玉。 诗人总是写这两个字，他的心渐渐软了，渐渐地，让他暂时忘记了悲伤和烦恼，推测出了这么多纠缠，喘了一口气。 门隅，这是诗人的故乡，意思是门巴人的老家。 这个门巴族少年就这样把自己的家乡变成了他心中温暖、一种慰问药。 偶尔，自己的心会超越一切，在想象和怀念中，暂时在故乡的上空飞翔。
这是我对文学与家乡关系的认知，从那时起，隐约看到家乡与个人之间存在的秘密缘分，可以说是获得文学中个人独特气质的确凿证据。 我是铁卜加，仓央嘉措置就像在门角一样，从这里出发，只有写的文字生动，有脉搏的温情，有安宁和甜蜜，有梦想的成分。
故乡对人有着非常强的造型能力，它就像性格有点顽固的唐卡老师，以其喜好更加偏执地描绘，一个个描绘，它充分的耐心，从每个人的肌肤纹理开始，一根头发开始，一根画，描绘与别人不同的人，使他独立 我们从几乎所有人身上，也可以很容易地看到在故乡塑造他的时候，留在他身上的线条、颜色以及微小的笔误。 从他的身体、语言、气息中，感觉到了隐藏在他身后的画师、故乡。
故乡把每个人的小部分、小部分存放在那里，只有在每个人回到故乡的时候，才能成为完美的自己。 因此，每个人都有自己的家乡情结，回家是离开家乡的每个人一生中持续完成的使命。 在中国的传统文化中，有一个词叫落叶，是人生的企图，要达到终极目标，实现完美的理想。
小学四年级的时候，我记得离开家乡去当时的公社寄宿小学，成为家乡唯一在公社学习的孩子。 离开家，小我只能停留在公社，照顾自己的生活起居。 每逢星期六学校放假，我都兴奋得有点魂不守舍。 回到家，那是多么快乐啊！孤独地走在回家的路上，幼小的心已经觉得什么像回心箭一样。 现在回想起来，那时回家是我孤独学习的道路上最好的回报。
10年前，我第一次写了对我来说有相遇之恩的《芳草》杂志的创作故事。 我写了“文学:故乡的赞美诗”这个字，表达了我的上述意思。 现在10年前，我整理检查文学这个认识的时候，我还相信逻辑上的科学性。 我确信这关系到文学异质性，关系到现在我们不断提倡的“中国故事”。
我是个幸运的人。 当我知道我写的文字可以送到报纸杂志的时候，就把我的文字放进信封里，送到我从未踏足过的城市，我几乎遇到过许多文学青年遇到的“石沉海”和“再也不回来”(爱文学的朋友常常用介绍自己文学经验的文字看到) 第一次，我把用藏语写的短文送到藏语新闻社的时候，几天内编辑打来了电话。 然后，这份报纸的副刊里似乎出现了幽默短文。 这篇短文的主题是“良药”，写着家乡的老人在镇上的医院就诊的事。 透露出对传统文化出现在现代工业文明面前的变异的不安和担忧。 这似乎也成了我后来文字中不变的感叹，我对故乡的依恋，也许是对传统文化的执着。 家乡显然在我的文字中被美化。
我的第一部汉文作品发表在《西宁报》(西宁晚报)，编辑是当今诗坛着名的唐燎原。 他把我叫到他的办公室，向我提出修改意见。 而且，这个文字很快出现在报纸上。 这是一部不到一千字的小说，题目是“演员”，讲述的是诚实温厚的牧民被电影集团欺骗，成为冒险的替身演员的故事，故事是从梦想着这个牧民成为电影明星的女儿开始讲述的，现代文明和传统文化相互碰撞的故事，还是我美化的田园牧歌式的风景画被破坏了
十几年前，我记得给《西藏文学》寄过短篇小说。 结果收到了那本杂志的副主编色波的来信。 他对我的小说大加赞赏，答应一个月内送给他几篇小说。 他为我制作了个人专辑。 这对于当时像我这样刚开始写作的人来说，就像馅饼从天而降。 当时，除了寄来的小说，我的手里已经没有完成的东西了，但是我不想错过这个机会。 从收到信的那天晚上开始，夜以继日地开始创作，但是因为结果时间不够，所以这张专辑没能制作。 我把一个月写的不到一万字的短篇发给色波先生的时候，他编辑的《西藏文学》在题目的位置发行了这本小说。
这部小说的主题是“失去了家园”，在现代工业文明的背景下慢慢加速的草原沙化给故乡牧民生活带来了毁灭性的打击，我还给朝草原沙丘大声呼喊的摄影师写过。 现在回顾一下这部小说，我还在看美丽但脆弱的故乡。
十几年前，《中华文学选书》是我在《藏文学》上发表的(由于色波先生的缘故，我对《藏文学》有自己的表，喜欢给这本杂志寄作品，但至今没有见过色波先生。 上面的短篇小说《情歌》是久住寺的达赖喇嘛回家的故事，回家途中的达赖喇嘛自然地反映了我自己的身影。 为了得到我的创作简介，《中华文学选书》煞费苦心，他们不知道我的住址，连我是哪个省都不知道，《西藏文学》我的短编也去了北京，所以他们采用了类似“海选”的方法——他们藏、甘肃、青海等藏族生活的一些 想要我的地址，他们认为我所在省区的唯一依据是我的小说——我写的是藏族题材。
这样的事使我感动，我放不下手中的钢笔。
这里特别提到《芳草》杂志。 果然十几年前，《芳草》杂志同年为我制作了两期个人作品特辑，这样的厚遇也许碰到了我。 着名作家、主编刘醒龙对我的小说“天籁般的人性”感到佩服。 我认为人性是文学塑造人类的。 那么，我认为天籁是家乡山水赋予的造化。 而且，相信这一切，从我的故乡铁卜加开始的我的文学之旅，永远都有着故乡原野的气息。 “青海湖，草尖霜花，带着望远镜的孩子，发出了自己的声音”(作家李修文语)
好了，现在我需要简单谈谈我的家乡。 除了我之前提到的丝绸之路的重要车站，是吐谷浑古国的遗迹，位于青海湖畔，青海湖的水分和传说永远在此。 这里是出土了大量古丝绸的西藏大墓的延长地带——小时候，悬挂在树蟾上被风吹，被家里的大人称为“僵尸布”是不能靠近我们的布片，后来发现是在文物的黑市可以得到数十万元不义财产的古丝绸。 这里住着藏族、蒙古族的牧民，这里也以家乡独有的心灵接纳着汉族、回族、土族、萨拉族等多个民族。 这里游牧与农耕文明交织在一起，在这里可以听到“花”的悲哀，也可以听到“莱”的悠扬。 我在这里长大，我的肌肉和头发之间的体臭，有着这个故乡的气息。 现在，我出生的小牧村已经是废墟了，但这对我的想法没有影响。 现在，它在我的思想和想象中变得更加丰富，有着无法比拟的美丽。
最近读了谢有顺先生写的文章，正好谈到了文学和家乡的话题。 在这篇文章中，作者写的是故乡，故乡中排列着成为一代大师的中外作家及其故乡——鲁镇、未庄、沈从文下的湘西、莫言写的高密度东北乡、韩少功写的马桥、贾平凹写的商州、史铁生写的地坛的福克纳，或者是邮票一样大小的故乡 在这个文字中，谢有顺先生用两种语言表现了故乡、发祥地、根据地。 发源地是巴彦卡拉山的北麓，被认为是约古宗列的细流流向黄河，它是氷冰的泉眼成就黄河伟大的根据地这个词汇，给了我们朝向文学沙场的激励和热情。
公保南杰记得是泽库草原民间歌舞团的负责人。 那天，在泽库草原的帐篷里，大家喝酒的时候，他叫来刚出草原的藏族女歌手献歌，女歌手用右手干杯，用左手捂住自己的嘴，唱了一首高歌
世上恩泽如山，/是我可爱的羊。 用毛皮加热，用血喂养。 /除了可爱的羊，还需要感谢谁？ 世间之恩如山。 /是我丰富的青稞。 /那个因为魅力变强了。 /那个喝醉了。 /不仅是丰满的青稞，还需要感谢谁？
我也记得听完这首歌后，对女歌手热烈鼓掌后的回忆。 在这里，羊和青稞是故乡的同义词。 家乡也有其他同义词。 随着故乡外延的扩大，故乡的同义词就是祖国，探寻故乡的核心，故乡的同义词就是母腹。 那一天，我在歌中陶醉，我在故乡的怀抱中陶醉，在文学创作的喜悦和痛苦中陶醉，我听到了从歌中到故乡最真诚最朴素的赞美。
作者:龙仁青源:青海日报
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