“崇拜”是指尊重崇拜和崇拜。 世界各地的人们，根据生活习惯，各有不同的崇拜风俗，形成了多种多样的崇拜形式。 历史前文化崇拜与宗教萌芽密切相关，主要以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜为主流，其次是死者崇拜、精灵崇拜、生殖器崇拜等宗教观念。 随着氏族社会的发展，崇拜形式和对象越来越复杂，分化为古老的贵族统治集团——僧侣层，他们长期以来成为氏族集团中的核心，成为部落的真正决策者。 在原始社会，僧侣阶级的高贵是这些崇拜形式的控制和预测，人们在崇拜大川河和神的祖先的同时，形成了祭祀僧侣的崇拜。 笔者认为，最初的崇师现象始于对僧侣群体的崇拜。 随着国家社会的形成、生产力的发展，原始崇拜逐渐衰退，最终开始对拥有原始崇拜的操纵者们产生感激和憧憬，集体的发展会给这些人的神灵之间的交流者带来利益。
中国的原始崇拜体系是典型的崇拜体系，也是包括崇拜师传统在内的中国文化精神的发源，“礼记.郊外的特殊动物”说“万物在天，人在祖先”。 人的初期精神活动，如对自然和人生的态度，源于当时无法解释的现象的有限推论和幻想，在人的发展进步中，总是从推测和未知向肯定和已知，作为人的基本生存，是人类初期发展长期关注的根本问题。 因此，作为维持当时群体生存的要素，如果不能解释生命的来源和终结等基本问题，古人就会直接表达它，即生存要素自然的东西，生命要素祖先和动物。 在这种最原始最朴素的问题中，其核心是“与”所赋予的人性关系，即原始崇拜的核心是人自身对非人性因素产生重大影响后的意识反馈，这种反馈是早期人类行为中崇拜现象的出现。
崇师传统的本质特征
尊师最早见于《战国末期的《吕氏春秋》。 有史以来的中国文明中，“师到底是什么？ 自古以来，“师的意图与教育无关，甲骨文和金文中将此字形定为0，主要表示军队驻扎的地方。 《易经》中“象”有“师、众也”。 贞、正也。 一切正义，国王可以继续。 “辩论解字”中有“师、众、众都必有主人，师的语言也很帅”，也就是说“师”在古代中国是关于官位和军事的称呼，有将军、军事长官的意思。
论军事官位的“师”，为什么后来有教师的意义？ 这要对“师”的功能演化进行总结。 根据《礼记》记载，殷商学校有庞、序、学、瞽宗，其中“瞽宗”是商代大学的名称，以乐教为主，乐教教师乐士在学校以祖先为乐祖进行祭祀，因此被称为瞽宗。 所以瞽宗当时是贵族学习礼乐的主要机构。 之后，随着商死周兴，“师”的角色定位再次发生了变化，春秋战国时代发生了重要的转变。 西周官学教育有三个特点。 “学术官守、官守学业”、“官师一体型”、“政教一体型”。 也就是说，作为官和师，从政和教会汇合。 据《周礼》记载，当时的教育主管官位主要是“大司徒”，司徒是上古官名，主要负责民众和行政事务。 但是，如前所述，随着西周的衰退、春秋战国的混乱，教育权的转让、学术的转让、私立学校兴起后，学校在官方系统中破裂，其主体的同官和教师也发生危机，面向分裂的“教师”“老师”这个词在春秋战国时代的着作中也广泛存在。 因此，这些都是官员中没落的部分，逐渐成为真正的专业教育和礼教专家。 教育“师”形成后，经历了儒家思想与道家重道的长期洗礼与升华，最终使中国特色的尊师传统，即对尊师的不断提升，成为“崇师”现象的正式出现。
将原始崇拜特征与中国早期历史上教育起源的描述相结合，揭示了教师角色中原始社会崇拜特质的遗留痕迹。 石器时代末期，人类氏族社会和原始宗教的出现，使人们开始产生未知的幻想和崇拜，祭祀僧侣集团成为核心集团，随着生产力的发展，氏族部落势力的变化强调军事战争的重要性，军事领袖在军事民主制度中的地位日益上升，随后进入阶级社会时期，国家机制逐渐形成 在这个过程中，实际上隐藏着崇拜转移的过程。 也就是说，人类意识活动中崇拜的主要对象在变化，这种变化总是伴随着“被赋予”和“被赋予”关系中的作用的变化(从空中原始崇拜到空中崇拜和实体崇拜并存，出现王崇拜、祭司崇拜、战争崇拜等，其崇拜对象是现实的)。 因此，神与人传媒的祭司独立，人与人交流的传媒王独立(一些政教一体化的国家是祭司与王一体崇拜，因此王的地位远远高于政教分离的国家)，传媒交流知识的“师”者也独立，这是最早崇拜师的传统起源。