子曰、君子和而不同小人一起不和。
孔子说:“君子不相应聚，小人不相应聚”。
子曰、君子成、人之美、人之恶。 小人相反。
杨伯峻:孔子说:“君子成就别人的好事，不引起别人的坏事。 小人与此相反。 ’他说
钱穆:老师说:“君子帮助别人美，而不帮助别人恶，小人反过来。”
李泽厚:孔子说:“君子成就别人的好事，不让别人做坏事。 小人反对。 ’他说
详细解答:以上一、三解是说明落在“好事、坏事”之上，完全的胡解。 因为他们不知道，所以在《论语》中“美、恶”的对话，具有特定的意义。 关于金钱有没有人知道，因为那个说明中没有明确记载，所以进行了探索。 但是，本来通常的分句是错误的，正确的分句是“君子成，人之美，人之恶”。 小人相反。 ’他说
在后来的《论语》中，子张曾经问孔子“怎么做，斯能从政治继续下去？”子曰“尊五美、屏四恶、斯能从政继续下去”。 也就是说，“美、恶”与人的品行有关，在现代与“美德、恶”基本相似。 孔子眼中德行合一，德行说行，行说德行。 什么是美德？ 是“得”。 孔子讲究的是“行必果”，要有所收获。 这“得”不是个人利益，而是品行的“得”。 注意，这里的品行，推广，可以关系到家、国、天下。 人，有其德行的天下也有德行。 这种德行，孔子眼里不是没有“美恶”的区别，而是“美恶”很明显。
“这个”在这里不是构造助词，而是其本义、动词、太古文字中的象形字，象征着树木的茎等在成长，被引用于“出生、长大”的意思。
“君子是成人之美，不是成人之恶。 小人相反”，把这里的“人”看作他人，君子与他人平分，君子似乎有着特殊的魔力，可以达到他人的“美、恶”的同一逻辑也被小人使用。 其实，本章探讨的是如何成为君子、小人的问题，这里的“人”被广泛指出。
君子和小人都是“德行”，动态，不静态，不像毕业证书。 原句倒下的话，相应的句子等于“人之美成为君子，人之恶不成为君子”。 小人相反”。
人，原来不是君子的小人，而是天生的，来自后天的“见闻学行”。 人，不断产生美德，根除坏事，人就能成为君子，反而成为小人。 这与孔子的每个人都是姚舜的想法一致的，每个人都平等，最终成为什么，关键是你自己的“美”还是“恶”。
正因为有了这个，才有必要修身，不必一切都知足，追求外部的神力。 因为所有的外力，不能代替你去“这个”。 你的成长只是你的成长，你的德行只是你的德行，没有什么是神所能代替的。 孔子从来没有相信过被神拯救后就会永远活下去的无聊谎言。 孔子只相信自己的力量，所有人都是靠自己的力量养大的。 这也是中国古代“自强不息”的传统逻辑。
怀念禅师传播哲理。