“休谟难题”总结了休谟在哲学名着《人性论》中提出的“应然”的原因问题。 “在我遇到的所有道德学体系中，作者注意到有一段时期是按照通常的推理方式进行的……但是突然，我遇到的不是命题中常见的“是”和“否”等联系词，而是命题没有被“应该”或“不应该”联系起来，这让我很吃惊。 这种变化是无意识的，但关系极为重大。 因为这不应该表示出新的关系和肯定的关系，所以必须讨论和说明的这个新的关系是如何从不同的关系中产生的这个不可思议的事情，也必须举出理由进行说明。
用社会的视角观察正义
其实，绝对不仅休本人，所有受到启发的读者都对他们是从哪里来的这个问题感到吃惊。 人们遵守一些原则，尊重一些价值。 这些原则和价值就像启典一样，从来都是这样。 但是，在“休谟”这个聋哑语言的烛光下，人们不得不不由自主地思考。 使人们成为圭舍的道德原则和价值来自哪里，是如何得到支配我们的心和行动的地位的？ 现在的人们生活在规则和法律高度细微化的现代社会，不能像休息时代的人们那样对“休息问题”产生强烈的共鸣。 现代社会的人们知道“社会”规定了法律和规则。 人们只是服从而不服从，就会有各种不良后果。 因此，无论是从心底自发还是从外部强制，大部分人都会认真遵守法律和社会规则。 但是，社会是根据什么制定法律和规则的？ 法律和规则的最终依据是什么？ 法律和规则必须成为理所当然的“当然”，是从哪里来的呢？所以“休谟问题”出现两三百年后，这个疑问在现代社会中也是有效的。 学术界认为“休谟问题”迄今尚未克服。
其实，休谟本人不仅提出了“应然”的原因问题，他也深入研究了这个问题，在分析人类社会“正义”德成机制的过程中说明了“应然”的原因。 休谟解决这个问题的工具是他的社会观。 因此，“人性论”不仅是伦理学的着作，也是社会哲学、政治哲学的着作。
从《人性论》卷二《情感论》，休谟利用社会视角观察人性、情感、道德和正义。 他明确指出，根据经验事实确立人性自我利益观点的同时，人类个体幼年时在家庭环境中成长的经验必然具有同情力。 在狭小的社会环境中，人类的行动容易被合理的修正，所以要有道德的行动。 这是因为不义行为的结果很快就会出现，人们为了自私必须服从道德和正义的行为。 例如，一个农民在收割时得到邻居的帮助，邻居在收割时也要提供帮助。 否则，下次需要帮助的时候没有人来求助。
休谟主张，在当前的现代狭小范围的“熟人社会”，作为最显着的“应对”的正义一目了然，毫无疑问，“应对”也没有成为问题。 刚到现代社会，“当然”是从哪里来的成了问题。 在大规模的现代社会中，正义是普遍主义道德，“当然”遵循着看似与自己利益无关的道德行为。 这是因为在大型社会中，行为的因果链非常长，单纯的利害关系没有刺激和约束人们的行为的作用。 此时，在社会秩序良好的社会中，人们认为与自己利益无关的正义原则，即使在违背自己利益的情况下也常常遵守正义原则，使道德学者们感到困惑。 人们为什么这样行事？ 真的有理所当然的世界吗？
正义的核心内容是产权
休谟在对正义机制形成的具体分析基础上阐明了“当然”的原因，对现代社会普遍主义道德的形成也有说明作用。 在人们为什么服从正义的问题上，休谟伪证了一些常见的错误见解。 首先，当人们在日常生活中持续正义行为时，比如偿还债务、履行合同、防止偷窃、防止偷窃时，“公益上看不远。 这一动机太疏远而崇高，不易影响一般人民，这种违背私利的行为有任何作用”。 其次，休谟否认了在人类的心中存在着一种如“人类的爱”般纯洁的感情。 因此，对个人的慈善不是正义的动机。 经过分析，休谟得出的结论是，除了人们遵守正义法则的正义和功德本身，没有任何真实或普遍的动机。 “正义和非正义的感觉不是自然产生的，而是人为地(必然地)通过教育和人类的协商产生的”。 在这个意义上，休谟称正义为“人之德”。 自身和自然的自私的人性和人的正义的道德，是人的两个非常典型的特征。 前者反映人的本能，后者代表人的社会性，社会生活需求始终是人道德的根源。 休谟强调了教育和政治家们的指导对于培养正义感的重要作用。 政治家们通过强调社会法、确立善良的价值、分配荣誉奖惩，实现了维护社会秩序和培养人民正义感。
社会正义在当今时代呈现多元化内容，而休谟时代正义的核心内容是产权。 休谟分析了人所能享受的三大福利:首先是“心灵的满足”，这是人们绝对可以安全享受的其次是“身体外表的优点”。 这些即使被别人剥夺，也不能给被剥夺的人带来利益。 最后，“享受我们勤奋和幸运得到的一切”“只有这最后一个，可以被别人的暴力侵占，也可以不受任何损失和变化的影响而转移”，同时，由于财富总是不足，无法满足每个人的欲望和需求，“财产占有的不稳定和稀少”是社会的主要 休谟的正义观以产权为中心。 他将财产定义为“根据正义法则总是可以占有的东西”，认为“人们订立了警戒他人一切的协议，每个人都得到了一切的安定后，立即产生了正义和不义的观念，也产生了财产权、权利和义务的观念。” 休假出生于“光荣革命”发生23年后的英国社会，当时的英国已经确立了现代君主立宪制，所以休假可以说是生活在人类现代社会的始期。 在已法治化的英国社会，人民的生命安全得到有效保障，下一步取得的稳定权利当然是产权，休谟把正义观牢固地固定在产权上。 “划定财产、稳定财产占有的协定是人类社会一切条件中最必要的条件”，除此之外很少保护社会的稳定。
社会是人的欲望
正义是人类社会生活对抗人类自私本性的必要机制。 休谟对人的自我利益本质有着深刻的认识。 “为了和自己最亲近的亲戚，仅仅得到财产和一切的贪婪是不能满足的，永久的，普遍的，直接的破坏社会。” 贪婪的强度只能通过改变方向来控制，从而使自己更长期、更大的利益得以考虑，贪婪能够限制自己不行不义。 “贪婪的感情，与其纵容，不如拘束更能满足。我们维持了社会，在孤立无援的状态下进步了很多。” 社会生活带来的利益是设计人为道德的根本动机，因为人们倾向于维持它。
从自私的人性倾向于自己的长期利益这一点来看，休谟强调了重视人的社会性，发现长期利益的合理性的作用。 “大自然把判断和智慧作为救济来抵消感情的不规则和不利条件”，人们在合理的作用下能够充分发现社会合作带来的巨大好处。 其一是“通过合作提高了人们的能力”，其二是“通过分工成长”。其三是“互相帮助，事故和偶然的袭击很少”。 也就是说，理性让人们发现社会带来的巨大利益，感情让人们走向社会。
社会也是自然形成的。 因为两性的必然联合是自然形成的本能欲望。 “人的最初状态应该被认为是社会性的”“人们在初期的社会教育中感受到了社会带来的无限利益”，因此人类有天生形成社会的倾向，非常容易发现社会利益，高兴地支持着社会。 “人类是宇宙间最热烈的社会结合欲望的动物，最多的有利条件适合社会结合”。 既然社会是人类的欲望，以正义为核心的内容“应然”是社会生存的必要条件，也是建立秩序、维护社会的规则和价值。
也就是说，“休谟问题”提出了“应然”的原因，但休谟本人回答说，人的利己心和社会性是理性的，基于效能原则，人为“应然”奠定了基础，应然出现在“正义”和各种道德价值和原则上。
(作者单位:上海大学哲学系)
资料来源:中国社会科学网-中国社会科学报作者:张亚月
声明:本文的图片来源于“东方IC”
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