修业成句-德行不足，仁义礼智信不足，你的生命就不圆满

老子是“道、德、仁、义、礼、智、信”退而求次的关系，不能道则求德，不能德则求仁，不能仁则求义，不能义则求礼，不能礼则求智与信。 当然，这“智”不是智慧，而是知识。 但是，我们不提倡这样的选择。 我们提倡“信、智、礼、义、仁、德、道”。 我们现在在信的水平上也不在乎，求知，求知，求礼，求义，达到义就求仁，仁也实现就求德，有德就求道。 这叫修行。

老子的想法并非如此，他认为前者否定后者，后者的界限不如前者的界限。 换句话说，老子认为道德是最好的，仁义礼智信只是退而求之。

儒家这方面的想法和我们相比，他们也肯定了“仁义礼智信”的意思，“仁义礼智信”是非常重要的人格修炼。 因此，“信智礼义仁”也是儒家人格修炼。 他们从信修开始，完成信修重视积累知识，一定程度上积累知识，就把重点放在礼的修行上，修正义气，修正仁心。 仁是他们的最高追求，他们称之为“仁道”。 但是，当他们实现仁道，有恋人的心、博爱的心时，就会慢慢有真正的德行，随着德行的逐渐增多，进入道路，再得到道路。 必须理解这就是神秀所说的“总是擦拭，不能让灰尘生气”。 当然，修成超越仁心的水平，进入德意志境界，进一步进入道路，儒家的方法论就会不足，所以儒家多修成最后，从佛家和道家那里汲取营养，开始佛家和道家所考虑的修道会。 如果修好了，他最后会进入佛家说的无修道。 中国历史上非常聪明的大德，就是这样创造的。

中国也有“道貌岸然”一词，现在是贬义词，最初是褒义词，意味着得到道义的人具有“道貌”即非常特别的气质。 这种气质是怎么来的？是修炼仁义礼智信制成的。

五台山戒坛有对句，对句有“地君亲师、大恩难报仁义礼智信、至德当修。 因此道家也肯定仁义礼智信的修炼。 而你最后修好的道德也必须通过仁义礼智信的行为来表现。 只有行为代表你的边界，不是语言的表达。 不能表达也没关系。 因为表现需要文字般若，所以即使没有文字般若，只要有道德行为，就足以证明自己的境界。 所以，不要否认具体的行为，而应该用道德的智慧来看待行为，同时用行为来支持你的智慧。 换句话说，超越的仁义礼智信是道德的外在表现。 所以，他们两个都不偏不倚，就像福特和功德。

法家允许信仰者寻求福报，但是直到有明心性，有明心性信仰者才会寻求福报。 不过，即使不求，他们都有福特福报。 为什么不修德就不能走路，修道士必须修德——过去有“三千功德”的说法，德必然会反映在具体的行为中，通过行为，我们可以知道人是否是真正的道路。 反过来说，如果有人弄清楚，他一定有好德行，有德的人是有福的，他也一定有福报和福特。 大德之所以能够赢得永远的敬慕，是因为他有良好的德行，德行使他满足福报和福特，有良好的缘故。 当时，许多人与他接触并帮助他，他很容易传达真理。

传播需要善缘，善缘是好缘，也是对你有用的外在条件。 儒家释明道广结善缘是其原因。 但是，历史上有很多大德与因缘相通，他们已经超越了因缘。 他们在人生的每一刻都获利，所以不求善缘，自然地善缘齐全，不需要为了结成善缘而特意去。 这样的人，只要活着，就会给世界带来巨大的利益。 在我心中，他们比高僧更伟大。

关于仁义礼智信，中国的传统文化有很有趣的说法。 现在我也和大家分享一下。

我们的祖先认为你的德行不够，仁义礼智信不够，你的生命就不圆满。

其中，仁与肝对应，仁心修复好，肝脏变好，三魂七魂中的灵魂也变得非常丰满。 这种说法有道理。 因为一个人缺乏仁德容易生气，总是生气，心情不好，心情郁闷，严重的时候肝脏会痛。 至于义，与之相对应的是肺，祖先认为义好，讲义好的时候，肺也变好了。 肺代表什么？代表“金木水火土”中的金，金掌管身体。 身体好的人，身体好。 《水浒传》里有很多人讲课，他们给人的感觉是身体结实。 因此，“义善肺”的说法也是有道理的。 那个礼仪会变成什么样礼貌好了，心情就会变好。 这“心好”意味着心胸宽广，心胸大。 养成送礼的习惯，礼貌地交往，他的心渐渐受到影响，一般不小。 所以礼的修炼对心灵有好处。 心灵代表火。 智代表肾，肾水合一，肾代表水。 因此，只要一个人聪明、知识渊博、意志坚定，他的肾就可以说是好的。 但是，必须理解这个肾脏，也就是中医所说的肾脏在脏器的意义上不是肾脏，而是天生的气，属于机能。 最后一封信，信好的时候，脾好，脾代表大地，所以信对应大地。 为什么书信代表大地？ 想一想。 我们播下苹果的种子，大地的会长在做什么，肯定是苹果，所以大地特别守信。

这是中国古代的哲学，认为人的德行对应五脏六腑，修道者必须修炼人格和道德，自己的身体才能圆满。 这就是“身心修复”的理论依据。 中国传统文化对医学作出了巨大贡献，但世界长期不知不觉，不承认。 例如，科学家现在发现恋爱志向对健康的巨大影响，但中国祖先已有“仁者寿”一词，认为有仁心、温厚的人可以长寿，恶毒的人可以短命。 因此，中国的传统文化值得我们传承。

在此期间，有一位读者问我:“老子的忧虑”不仅是道家，老子也是佛家，儒家，为什么我这么说呢？我问他，中国传统文化的儒家解释实际上是相互了解的，他们之中隐藏着以下的关系，并且说其重点有自己的优点 因此，到了这个时代，我们可以把中国的传统文化作为一个整体系统地学习，没有必要特别区分儒家的解释道路这三条。 因此，说明“道德经”成了一个好引子，我给中国传统文化提供了一个全新的判决机会——以儒家伦理为中国传统文化的基础部分，以道家为中国传统文化的升华部分，以佛家为中国传统文化的超越部分，三者相结合，互相补充。 也许更适合现在的世界。

从这个意义上来说，《老子的忧虑》这本书成了中国传统文化整体的窗口，这就是我一直想做的事情。

从《老子的心事》第二卷中选

雪漠( XueMo )

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