【味道和咬牙】
《楢严经》卷八:“我无欲，你应该行动。 横陈的时候，味道会嚼蜡。 ’修行者清心寡欲，淡于世味。 后世在这个比喻中枯燥无味，没有情趣。 如《儒林外史》:“但世人见名声，舍命求他，到手后，味嚼蜡”
【空中楼阁】
从《百喻经三重楼比喻》看:以前很有钱，打算建三重楼。 木匠奉命在地板上堆砖。 富豪惊讶地问为什么？ 木匠回答说“变成了三重楼哦”。 富人急急忙忙地说:“我不是下双层，只是最上层！ 木匠吃惊地说明了不做双层就做不了最上层的道理。 但是，富人仍然执着，招来了人们的嘲笑。 佛教用这个比喻说明了修行者应该打下基础，渐进的道理。 现在多用幻想或空想作比喻。
【登场说】
佛菩萨都有法身、报身和化身。 化身是法体的妙计，可以自由变化，使众生温度化。 化身是根据所有人的机缘，随时随地都能在世界上出现的所谓“千亿化身”。 佛菩萨因为悲伤，生活在涅槃的寂静中，生死，传道容易，遍及众生被称为“出现的说法”。 释迦佛以前兜率天是菩萨时，“出现在十方界说”(参照五灯会元卷一)。 观世音菩萨主张“在我和他(一切)面前，表现自己，取得了成果”。 (《楢严经》卷六)现在的身体包括人、天、龙、鬼乃鸟、鸟、花、树的其他方法甚至达到“八万四千法门”。 之后，人们用自己的经验和行为来说服他人也称为“表现方式”。
【大家大喜】
本来是佛经结语的习惯语。 像“维摩诘经·指示累品”一样:“众人听了佛说的话，都很高兴，接受了信奉”“法华经普贤菩萨发品”一样，“众人大会都很高兴，拥有佛语，制作礼和云”参加某法会的大众听了佛说，身心都很高兴。 后来指大家高兴。
【低下羊头卖狗肉】
《晏子春秋内篇杂下》曾说过“你穿衣服，除了禁止外，还把牛头挂在门上卖马肉”，但现代流行的这句谚语是佛教禅宗。 《五灯会元·卫州元丰院清满禅师》说:“一般名利之徒是天师，挂羊头卖狗肉，坏后进才灭先圣洪范。 你等大家，听什么，不冷吗？ ”然后以“挂着羊头，卖狗肉”为例，用好名字做招牌卖劣质商品。
【顺水推舟】
沿着水流的方向推船，根据某种形势说话，比喻工作。 原来是禅语，见《续灯录》卷七。 “到这里来称呼顺水放船”作为另一个例子，金万松先生的《富裕录》中的“用毒攻毒，长庆只能解开顺水推船”“顺水推船”用禅宗比喻随从的机缘来表现。
【看风吹帆】
原本是禅语，但意思是跟随它。 《五灯会元》卷16 :“看风扬帆，就是随波逐浪。 阻断大众的流动，似乎是向前泄露的。 ’这是法云法秀禅师上堂的法语。 法秀属于禅宗的云门宗门下。 该宗祖先文偃有“云门三句”，有名的噪音林，即“函盖干坤句，截断大众流句，遵从波浪句”。 “看风用帆”解释说“乘浪读文”。 之后变成“乘风倒舵”“乘风转舵”“乘风转舵”等，按势行动有很多负面意义。
【前因结果】
因为是生的，所以有生的原因必有果实，有果实必有原因。 这就是佛教的因果关系。 同时，佛教也说因果与过去、现在和未来“三世”是相通的。 《因果经》说:“想知道过去的原因的人，想知道看到现在的结果的未来的果实的人，看到现在的原因。 "“涅槃经陈如品”说:“善恶的报告就像影子一样，三世的因果，循环不灭，这一生空虚，后悔追赶不上。" 也就是说，善因必有善果，恶因必有恶报，原因必有结果。 后以“前因后果”指事物的整体过程。
【比花献佛】
据佛说，每一天都在凋谢。 法国净土上也有昼夜雨花祥瑞。 释迦佛涅槃时，大众有香花、宝楼等供奉。 献花、烧香礼、尊敬佛等三宝称为“香花祭奠”，是佛门常见的仪式。 《借花献佛》出了《过去现在的因果经》卷一。 释迦佛的过去世界是善慧仙人，听说普光佛诞生了，想要寻求名花的供养。 遇到蓝色衣服，莲花七朵，莲花感到善良慧诚，跳出瓶外，蓝色衣服受到打击。 善慧说:“为了达到一切智慧，想脱离一切”，想用五百美元买五把莲花。 青衣见其诚意，想用五花赠送，结生死缘，又说:“送两花献佛前，不要让我的生死失去这个愿望”。 善慧旋回普光佛所，说:“即五茎散，皆住空，成台后散两茎，止空，挟佛两侧”。 普光佛以善慧为佛，给释迦起了号。 借花献佛”的比喻借人之物造人情。
【防止房屋被盗】
本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》:“家贼难防时如何，师曰。 “认识不公平。 以佛教的以色列、声音、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。 家贼是指六个贼，叫六条贪心。 《杂阿含经》卷四三说:“内有六贼，追逐汝，杀便当，保护汝……六内贼者，如六爱欲”。 六本是其内在的贪婪，追逐声色等灰尘，掠夺人本性中的善法，因此被称为“家贼难以防止”。 之后最难指家里的小偷和强奸。
【森罗万象】
摆在眼前的一切，都是指天地的一切。 鲁迅《华盖集续编即日日记》:“宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者完全没什么大不了”森罗万象这个词源于三国时代译作的《法文经》:“森罗与万象，一法印刷”这两个词怎么理解？
原本，森罗万象是“颜色”，是一切物质现象，但物质现象瞬间消失，是幻想。 马祖道一禅师说:“森罗万象，一法之印。 所有看到的颜色，都是看到的心灵不自在，因为颜色。 ’”(五灯会元》卷三)所谓的“一法”，是指能够表现森罗万象的“一心”。 佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。 “森罗万象”也是“万象森罗”。
【砂成塔】
把细沙收集到宝塔里，也叫“积沙成塔”。 讲佛经。 《妙法莲华经·便利品》:“进而童子戏，集砂为佛塔。 人人等待，都成佛道。 “这个假子的意思是，即使孩子玩游戏，也能收集沙子成为佛塔。 这些与佛有缘的人，注定要达到佛果。 后来即使积少也多，多与“积腋成裘”并用。 例:要了解集砂成塔、腋成裘的道理，注意节约水滴、电、油滴。
【觉醒醍醐灌顶】
“醒来的醍醐”是从牛奶中反复提取而得到的甜美食品。 印度人不仅认为“世上最好吃”，而且认为它有很高的药用价值。 佛教中，“觉醒的醍醐”比喻“无上法味”(最高教义)、“大涅Pan”、“佛性”等。 论“灌顶”，是古印度新王即位时的仪式:将全世界的水倒入宝瓶，倒入新王的顶端，象征新王已经拥有“全世界”的统治权。
密宗沿袭该法律，僧侣晋升为阿She黎(规范师)时，说“用甘露掩埋佛子的顶部，使佛种永远死去”。 (见大日经疏卷15 )后，诗文大多以“醒来的醍醐灌顶”为比喻教导智慧、佛性，消除疑问净化心灵。 唐白居易《嗟落发》的诗有一首《西游记》第31回《那沙僧听了孙悟空的三句话，仿佛唤醒了醍醐灌顶，甘露滋心》
【镜花水月】
也称为“水月镜花”。 《大日经》等佛典上刊载了幻、阳、梦、影(被称为镜中的像)、干达婆城(海市海市海市海市气楼)、响、水月(水中出现的月影)、浮浪、虚空花(病眼朦胧，空中可见的各种花状幻影)、旋火轮。 密宗在这个比喻中这个世界不幻想，远离贪婪的执着。 因此，“镜”指的是镜，“花”指的是空虚的花。 《景德传灯录》卷14 :《三界六道，唯心现，水月镜像，有没有毁灭》，然后人们多解释镜中之花，水中之月，比喻诗文中的空灵境界。 宋.严羽《沧浪诗话.诗辨别》:“所以那个奇妙的地方，完美而精巧，天空之音，相之色，水中之月，镜中之像，语言无穷。
【鹦鹉学舌】
《景德传灯录.药山惟俬和尚》:“佛答佛问，答问，法官叫“法门”，不知道？ ”被问道。 老师说了。 “就像鹦鹉学人话一样，自言自语是不行的，因为没有智慧。 禅宗强调了显示人心的“闪烁”，反对用语言文字拾人。 “鹦鹉学舌”即使学维度，也没有什么用。 后来用“鹦鹉舌”来比喻人的云和云，没有自己的见解。
【一报又一报】
中国古代曾经说过“报应”，但是天天说可以得到祝福来惩罚灾祸。 像《荀子谅坐》一样，说“为善者祝福天报，为不善者祸天报”。 这种想法基于“天人感”的理论。 道教也有“施于天报”(《太平经》)的说法。 但是，“报复”一词民间盛行，汉末佛教传入后。 佛教以“报复”为“三世因果”，与中国传统的“报复”不同。
佛教认为，每个人受到的报复都是自己的果实，自己受到的，既不是天地，也不是神的惩罚。 种好种子是为了得到好的结果，种坏种子是为了得到坏的结果。 这种因果报复贯穿过去、现在、未来的“三世”。 民间根据佛教的说法，“古今小说月明和尚度柳翠”一样，“柳翠传道不行，所以折断了女儿。 这是一种报告”，做了什么事，有什么报应。
【刹那】
时间极短，叫做“刹”“刹”，梵语ksana“时间极短者，刹那也”(唐玄奘《大唐西域记印度总论》)。 “瞬间”有多短？ 根据《仁王护国经》一卷，有一位佛家说:“九十刹是一念，一刹是经过九百而灭亡的”，用“刹”这个概念来表现世上所有事物变化的连续性和迅速性，叫做“刹无常”。 就像《景德传灯录·僧那禅师》一样，“没有一尘不染的间隔，最后有一瞬间的相隔”。
【十恶赦】
“十恶”是招来十种地狱、饿鬼、兽等“三恶道”苦报的恶行，也被称为“十恶道”。 “十恶”的具体内容就像“未经验”一样，“犯罪的理由是起来、张开嘴、意”。 行为不端:杀人、偷窃、邪淫口行为拙劣:胡说八道、坏话、漂亮话生意拙劣:嫉妒、愤怒、骄傲、邪见。 为十恶而受恶报。 “做了“十恶”的严重程度，据说会得到很大的回报。
像《南史·高逸传论》一样，“现在是十恶，五分五下地狱，刀树剑山，焦汤着火”，与此指出的“十恶”相反，被称为“十善”，是修行者努力的目标，“行十恶者，受恶报十善者，受善报”(南梁武帝《断酒肉文》)。
我国古代刑法中出现“十恶”这个名字，始于《隋书·刑法志》，晚于佛教。 刑法“十恶”包括谋反、谋反、谋反、不道德、不敬、不孝、不义、内乱等十项重罪，不在大赦之列。 比如《明史·刑法志》中有“十恶不赦”，俗话说“十恶不赦”，罪恶极恶，不可原谅。
【三头六臂】
佛典中所说的天神和阿修罗(意译不是天，容貌丑陋，但没有德)有很多异相。 像天使一样，其姿态是“八臂三目骑白牛”(见大智度论卷二)。 天使们形状像“三头六臂阿特拉斯”(《景德传灯录》卷十三)。 阿修罗的形象是“身体粗俗，每当愤怒时，稗层都会畏惧，拥立惊人的东西，伸出三头，加重八臂，跨山毁海，置天引擎云”(《法主珠林》卷九)。 之后，人们用“三头六臂”来表达神通大，能力优秀。
【习气】
犹太语的习惯是长期以来积累的难以改变的行为、语言、意向。 宋？ 根据苏轼《再和潜师》的诗，“东坂习气不断，有时还原长篇书草”的陆游《抄诗》:“书生习气沉重，见书喜欲狂”“习气”中含有很多贬义。 “官僚习惯”“流氓习惯”等。 “习气”一词是用桑加语写的，意思是“名言习气”和“私人习气”等现在的烦恼持续了很长时间。
正如唐·窥基《成唯识论记述记》的卷二所说，“学习者复习了心中现在的心情”。 一直持续到习气成熟，就可以招募死果报。 法相宗认为，切断烦恼的“种子”，除了烦恼的“现行”，还有烦恼的“习气”。 “习气”在烦恼中是轻微的，但很难断绝。 隋智顗《四教仪》卷八说:“读了十佛地的人、大功德力的智慧、相应的慧观的真实信息，习气也尽了”。 也就是说，平方罗汉有“习气”，只有佛能完全切断“习气”。
【不离开】
“离不开也离不开”是指物体合理或者有人际关系的话，即使没有爱情也不会疏远。 《圆觉经》一卷写道:“圆觉经光辉灿烂，寂灭不再离开，无束缚，无脱离，知道万物本来就是成佛的”。 “不能离开”这个词没有改变，“即”这个词融合在一起，“离开”这个词分开了。 “圆觉书”是真性，“所有的东西”是妄想性的，当然有差异，也就是所谓的“不”，但最终妄想相也是真性的表现，两者融合在一起，即所谓的“不离开”。 波浪好像不是水，离不开水。 佛家表示否定，除此之外还有“不灭”“污垢不干净”“不去”等。
【奇怪的是自己输了也不奇怪】
看到的是奇怪的现象，不受打击，平安，自然。 书见禅宗典籍。 如《五灯会元.泸潭英禅师法嗣》:“并不奇怪，是自己的错”后俗语中多使用“看起来奇怪却不奇怪，不自然自负”。
【牛鬼蛇神】
牛鬼被称为地狱牛头鬼兵，也被称为阿旁。 也被称为牛头阿傍。 《楢严经》卷八说“亡者意识到大铁城、火蛇火犬、虎狼狮、牛头狱卒、马头罗刹”，“五句辛经”说“狱卒名阿旁、牛头人、双足牛蹄、力壮排山”的蛇神，也就是佛教称之为“天龙八部”的大蟒蛇神摩睺罗伽，就是人身蛇颈的乐神
之后俗话说“牛鬼蛇神”，是因为唐代的杜牡丹对同时代的诗人李贺评价说“鲸吸鳗鱼，牛鬼蛇神，不足为其虚假的幻想”(《李长吉歌诗序》)诗文和作品的幻想奇怪的诞生。 另一个例子是清.刘献廷《广阳杂记》卷四《牛鬼蛇神，一个接一个充满纸张，已经不能再掩目》中的歪道，比喻阴郁丑恶的东西。 《儿童英雄传》第四十届《外省班开幕，真叫牛鬼蛇神，不寻常。 这是我教的。 ”"
【火中生莲】
比喻在烦恼中解放，到达清凉区域。 出自佛教的“维摩诘经.佛道品”:“火中莲华出生罕见，俗行禅，稀少”火中莲出生罕见，俗世行禅也罕见。 俗话说得好。 唐.罗虻《比红儿》诗三五:“世言虚虚，现在看火中莲”宋.苏轼《陆莲庵》诗:“陆地之花安足怪，现在有火中莲”
【心里生气】
佛教以纯洁的真心话为莲，旧名为“心花”。 《圆觉经》:“若善男，是他的善友，无恶念，能达到正气，发明心花，顺从十方刹”唐译《华严经》卷六六《满月出现虚空，使可化者的心开花》中的某南朝梁简文帝《再请御讲启》:“碧生，晕厥率土，心花成树，心花成树
【正宗】
佛教禅宗将始祖达摩传承的嫡系学派称为正统派。 宗教指禅宗。 禅宗自称“宗门”“宗下”，其他佛教流派称为“教”。 《云峰悦禅师语录序》:被动灯记莣。 自提三印正宗。 宋陈师道《清岩化禅师疏》:“绍云门正宗，慧林半座”后指学业技术的嫡出流派。
【功德无量】
佛家将念佛、读经、布施、持戒、生死、众生等一切善行称为功德。 不慧远“大乘义章十功德义三门别”说明“功能可以破灭生死，得涅槃，衡量众生，以名为功”。 因为这项工作是其善家德，所以发挥功德。 ”向僧侣委托佛事后，被称为“功德”的护法神吉祥天女被称为“功德天”的礼敬佛、法、僧“三宝”被称为“种功德田”等。 好事圆满结束的叫做“功德圆满”。
【真面目】
不意味着装饰虚假的真相。 “正体”用禅家语来源于“坛经由品”，六祖惠接受衣钵后，南行去大岭，被惠明和尚追击。 惠明宣布“我为法而来，不为衣而来”。 惠能先对他说:“屏住呼吸，别起一念。 并且，惠能可以说“不善良，不恶，正与，那是明上座本来的姿态”。 惠明今大悟。 “正体”在禅门见真心，指本性的“正体”，即“明心性”。 从《坛经》的故事中可以看出，不考虑是非善恶，不考虑一生的所谓“正体”。
【因果】
佛教是解释万物联系、影响和毁灭变化的基本理论之一。 释迦牟尼反驳了古印度“外道”所具有的因缘邪果、因缘缘有果、因缘有果、因缘无果等说法。 宋知礼《妙宗札》说“达成的因果是真实的，我相信”的因果是佛教徒的基本信念。 佛教认为，一切都源于缘分，必有果实。 隋智Kal《摩诃止观》卷五下有“招募的原因，克获得的成果”的因缘，如果也称为果报。 因为和水果一起出生，所以被称为因果报应。
佛教的因果与过去、现在和未来相通，被称为“三世因果”。 “无所事事，无所事事”(《瑜伽师地论》卷三八)是因果说的主要特征。 随着佛教的弘传，因果报应的话语深入民间。 现在广泛运用因果一词，指原因、结果及其内在联系。 毛泽东“反对本主义”:“他们有丰富的经验，不仅了解现状，也了解因果关系。”
【领导者】
最初见于佛经，其本义是道导人。 像“百喻经杀商主祭天喻”一样，“进海的方法需要指导者，然后可以去”佛像，因为让所有人迷路，指示通往“彼岸”的正确路线，所以被称为“大教师”。 正如《佛恩报经对治品》所说，“夫之领导，指引正路，显示涅槃经，无为，永远安乐”。 菩萨也可以说是“大导师”。 《华严经》说:“众菩萨都是大领袖，带领众人进入佛法门”。 现在多指在学校指导学生学习和教育的教师。
【劫机后馀生】
佛教认为世界经历了“变成了坏天空”的循环，成了大灾难。 “恶变”之后，世界将发生大火灾。 此时，地狱、人等下界的所有人都学习了“无意识”，逃入了色界的三禅天——光音天。 于是，大海枯竭，世界辽阔，7日合并，劫机从地狱一直燃烧到色界的二禅天。 当世界进入新的循环再次转世时，光声天的一部分生物陆续进入下界，地狱、人等的重量又充满了各种各样的生物。 这就是佛典画的《劫后馀生》。 图像。
【特殊的眼睛】
有独特的眼力和高见解，和别人不同，俗话说“不能有眼睛”。 宋？ 正如杨万里《送彭元忠》中的诗，“最近没有眼睛，踏上唐人街的最高关头”。 正如“不能只有眼睛”这个名字所表示的那样，眼睛比普通人还要多。 佛书中指的是“颜色究竟是天上的”，卡缪的头罗( Mahes-vara )指的是额头上竖立的“顶门眼睛”。 《知度论》卷二描写“摩西·首罗天，秦(汉)的话自由，八臂三目骑白牛”，神话小说中的“灌口二朗神”的三个目标，就是从这里产生的。 其“顶门之眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼中所见的、地与地六道的万物，近则远，粗则细则不能照亮万物”(《大智度论》卷五)。 也就是说，它意味着超尘脱俗，不寻常。
【耻辱】
梵语Ksanti，音译“羼提”，也就是“忍辱”。 是大乘菩萨修的“六度”之一。 “六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。 这在佛经中并不少见。 “维摩诘经佛国品”称为“忍辱是菩萨净土”。 《法华经·序品》说:“看到佛子住在屈辱力，增加咒骂，大家都可以忍耐着寻求佛道”。 也就是说，修正忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和苦恼，不产生愤怒的心，能够忍受一切，就像《大集经》中所说的“屈辱如大地”。
俗语是“反过来顺受”(词语是“永乐大典戏文三种张协冠军”的12 )的意思。 对于出家修行者来说，无论是大乘还是小乘，修正“忍辱”都是极其重要的。 大小乘修持者的目的是生死、成佛果。 要达到这个目的，就必须斩断烦恼。 修行者不能忍受外来逆境，必然会产生烦恼。 这是没有生死、成佛果的希望的。 所以忍辱与他一生修行的成败息息相关。 现在介绍有工作心的人，遇到意外的挫折、打击、困难不能忍受的话，什么也做不了。 孔子说:“不忍小可大谋”(见论语·卫灵公)。 忍辱这个词在《三国志·吴志·陆逊传》中引用了“忍辱负重”，表示忍辱负重，承担着沉重的责任。
【一放下屠刀就成佛】
佛教语说，戒除恶事，会有正确的结果。 后来成了劝人改邪归正的俗谚。 清纪时《读微草堂笔记》:“夫佛法广，宽恕人，所有恶行，所有恶行都应该读。 扔掉屠刀，当场成佛。 汝未闻之”，宋代禅宗《灯录》中广泛引用此俗谚。 最初，《景德传灯录》卷二五说:“扔掉操纵刀，证明阿罗汉果”。
在《续传灯录》和《五灯会元》中变成了《骁下屠刀、立地成佛》。 意思提高。 其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译的《涅槃经梵行品》:“波罗国有宰儿名称广额，日中杀无量羊。 见舍利夫，一日一夜，受八戒。 因缘，生命终于成了北方天王毗沙门之子。 ’八戒中的第一戒是“不杀生”。 佛教认为杀生是地狱报应的最大恶行之一。 放下屠刀是不杀生的，意味着不做一切坏事。 不做一切坏事，就得到各种福报，脱离轮回，到成佛。 禅宗喜欢讲述立地成佛，与慧能传达悟性的方法有关。 “立地”是唐宋时期的口语，很快，现在。
【单刀直入】
禅宗高僧启发学者必须坦率地斩断“纠葛”(各自的杂念)，所以以单刀直入为比喻。 《景德传灯录》:“灵佑“单刀直入，圣露真意”，明德说。 『作家的战将，必须是单刀直入，更何况。 “今后经常用比喻说话、工作是理所当然的，不要绕道走。
【净土】
“土”是国土，世界。 佛教认为“土”来自“心”，心来自“秽土”，心来自“净土”。 某种职业报纸类似的所有人都共同感受到被称为“依据报纸”的国土。 因为众生的心和业界的报纸千差万别，国土和世界也各种各样，无限。 净土对于秽土，其间没有生死的烦恼、污浊的痛苦。 佛土，又被称为洁净的世界。
上述净土多为西方净土、弥勒净土、灵山净土、严密净土、琉璃净土等。 影响最大的是西洋净土，即西洋极乐世界。 一般认为的净土，也就是阿弥陀佛根据其“48愿”设立的西方净土的“阿弥陀经”，说“从西洋开始超过十万亿佛土，世界名为极乐，其土中有佛，被称为阿弥陀”。 还描绘了西方净土的奇妙景象。
唐白居易《描写西洋框架记》也说:“有世界号的极乐，没有八苦四恶之道的国号净土，也是无三毒五浊业故。 ’净土思想从汉末传入中国。 东晋慧远在庐山建立莲社，弘扬净土法门。 后来形成净土宗，用念佛追求过去的西方净土，是流行最广的宗派。 俗语说，不受生态破坏和环境污染的美丽土地叫净土。
【现在】
《蓬舍论》卷20指出“有用时，命名为现在”。 意味着事物作用的瞬间，意味着“现在”。 “维摩诘经徒品”说“现在出生了，现在出生也不住”，“金刚经”又说“现在心不在焉。 ’住不住，得不到，都是“现在”的特征是刹那的变迁，不能滞留。 佛教中也有“三世”一词，是过去、现在、未来的世界。 像“百喻经煮黑石蜜浆比喻”:“痛苦的现在，灾祸来袭”现在常用的“现在”一词，现在指的是现在。
"苦海是无边无际的倒退是靠岸的. "
释迦牟尼的说法初期，他们讲述了“苦谛”。 佛教认为所有事物都在“生死轮回”中遭受着各种各样的“苦报”，生死的痛苦无限，被称为苦海。 《法华经·寿品》说:“我见过一切，不是在苦海里”。 佛教为了拯救所有的人，从苦海中指出了超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。 苦海是由无数恶业造成的。 那么，要离开苦海，到达彼岸，一切善行都要推后。 民谚“苦海无限，回头是岸”，是鼓励人们把邪恶转向善良的语言。
修佛等于修心。
人生处处需要修行。 更何况，这是一部囊括了所有东西的佛典。
晓萱探秘密——说天下奇事，探寻世间罕见的不可思议。