我们称赞一个人学识渊博，一般说这个人“学财五车”，大义表示读书多，见识广，才能丰富。 但是，这句话的根源不是褒贬，而是用来批评人。 那么到底发生了什么？
书《庄子天下篇》:惠施多方，其本五车，其道舛论，其言也不合。 历物的意思是“大无外，大无一人的小不在内，小不在内。 没有厚度也堆不起来，有一千里。 天地低，山泽平。 日本方面的中国方面，物方生方已经死亡。 大同与小异，这就是所有的“小异”完全不同，这就叫做“大同异”。 南方无限贫穷。 今天越来越过去了。 连续解不开。 我也知道天中央，燕北，越南。 爱万物，天地一体。 ’他说
《天下篇》是我国最早的哲学史着作，由庄子后学创作，收录于《庄子外篇》，收录当时天下流行的学问进行评价。 上段引用的惠施，惠施这个人学识广泛驳斥，他的着作车多，他的教导也杂乱，他的话也评价思想的主旨不统一。 很明显，这句话是对惠施学问的批判，后文是对惠施学问的摘要，“历物”是“分别分析事物的理由”，本文统计其为辩论问题，称之为“历物十事”。 后文说:“惠施，这些都是大理，广传天下，天下辩士也乐于与他辩论，这些争论不断，惠施与天下辩士共创了许多奇妙的说法。 例如，“鸡有三条腿”“火不热”“白狗黑”等人，用舌头让人赢，但是不能让人心服。 最后把惠施的才能比喻成“蚊虻之劳”，追逐万物不能返还根本，就像是用声音追逐反响，用身体和影子竞争一样。 真是悲伤啊。
我们从《庄子》原文的目的，可以看出庄子后学对以惠施为代表的名家持否定态度。 他们放弃书籍，以奇怪为正道，以违反人的常情为真理，为人辩护而得名。 从文脉看“那本五车”不是一句赞扬的话，而是“一蚊一虻”般的浪费。
在语言的“车”中，这里用作测量词。 在湖北的包山和郭店，战国时代的简单派遣相继出土，我们凭直觉可以知道古代的“书”，从形式上看，普通的简单的东西在15~30字之间，单张派遣按长度数十字。 重要的是，这太占地方了。 先秦典籍中，字数最多的《左氏春秋》，是以简单派遣来刻的，几乎有五车书。 儒家九经之外又有四十八万字，可以刻十车书，作为封建王朝的必考科目，其秀才难道没有十车之学吗？ 仅仅是字数，但是读《三国演义》的人，是读了十几部车书的人，学富五车不值得称赞。
《道德经》说“语言有宗，事有君”。 《庄子》说“不离宗，不离天人的精神，不离神的人真，到人”。道家的学问，无论读多少书，经历多少事物都不在乎。 重要的是能否找到那把“钥匙”，读书的时间不多。 从大街到简，怎么像学习者学的那么复杂，没有职业生涯呢？