人的古人口中有“尊师重道”和“师道尊严”，但今天的“尊师”在古代只是读书人的理想，“尊师”的立足点多不是知识、品格，而是官位、权力。
作者复活的徐攀
寻找回忆，从自己学习或阅读的古典诗中，你能找到一首或两三句赞美恩师的名文吗？
许多人最初想到的是“春蚕到死都丝丝不断，蜡火化成灰开始流泪”。 但是，这首连诗的主旨其实是爱。 以“春蚕”这一比喻奉献精神始于周总理的谈话，用来比喻老师，80年代初开始泛滥。
有人认为“落红不是无情物，而是化为春泥来保护花朵”。 但是，这两首诗也与尊师的重道无关，唱的“落红”其实是作者本人。 用“落红”“春泥”来比喻老师的现象也同样在80年代开始流行。
“谁说草心，报三春晖”——其实这是一首歌颂母亲的诗，用“春晖”来比喻老师可能与1982年的《春晖》这部电影有关。
人中也有人认为“因为老学者一定有师、师，所以受到说教很困惑”。 但是，其后有“师道的不传也很久”和“师徒没有必要聪明”等吐槽。
仔细想想，这些被认为是赞美教师的古典名文，多是现代人生和医生合作的结果。 古人赞美恩师的诗句自不必说，质量和数量都意外地低。 古典诗歌浩如烟海，古人又强调尊师重道，为什么不写赞美恩师的名文呢？
实际上，在传统社会中“天地君亲师”的牌位到处可见，过去的人都说过“尊师重道”和“师道尊严”，但今天我们所说的“尊师重道”在古代是很多读书人的理想，不是现实。
名副其实的教师们
今天老师和学生的关系非常简单，在学校教我的人是我的老师。 不读研究生的话，可能没有资格选择自己的老师。 但古代“师生”的关系比今天复杂得多。
先秦时代百家争鸣，儒、墨、道、法等着名学者各取弟子，要求学者选师工作，成为某学者的门前。 但是，在两汉时期，情况迅速变化，成为检察、征兵、品评的手段，师生关系很快成为博取官位的工具。
正如东汉时代皇帝认可的经济学家贾逵一样，他的门徒经常被选为医生，学者不羡慕。 这样的问题，要求官员的人往往在权臣的门下避难做“门生”，与学术完全无关的外戚洞宪、宦官王甫等也有自己的“门生”。 东汉末期的徐干评论说“没有为教师而教，弟子也不接受工作”。
●蜀汉先主刘备少年时代曾当过学者吕植师。 他说“不快乐的读书，喜犬马，音乐，美服”，也许没有从吕植那里学到什么文化知识，但幸运的是认识了很多同学。 之后刘备在乱世中奔向老同学公孙瓒，在政治生活中捡到了非常重要的桶钱
这些“门生”当然不是不尊重“老师”，而是送给“老师”礼物，礼貌地毕业，自己扮卑角色，甚至甘于奴隶。
据清代顾炎武、赵翼等学者考证，在两晋南北朝时代，所谓“门生”实际上和奴仆一样，看不到任何就学师的痕迹。 这种行为与“尊师重道”明显相距甚远，与今天的情况相比，更像是一位渴望重新做人的编辑，特别是尊重和接受职场领导人。
这种情况必须尽快改变。 隋唐以后盛行的科举制度，使高官越来越难推荐门生的旧吏，彻底改变了这种“政治投机”式的师生关系。
在科举考试制度下，以及举子们认为自己的考官是“座师”，仍然以“门生”自居。 在古代，大部分被称为“桃李满天下”的不是教师，而是主考官。
●“满门桃李”的故事来自狄仁杰的“桃李满天下”表示佩度。 事实上，他们从未教过学生。 “桃李”是指推荐的人才。 狄仁杰推荐的名臣有张建直和姚崇的裴度搬运韩越、李德裕等。 在电视剧《侦探狄仁杰》中，李元芳是狄仁杰的亲信，曾泰是狄仁杰的门生，从古代人的观念来看，两人都是狄公栽培的“桃李”
然而，科举中“坐师”与“门生”的关系，现代教师与教师的概念其实也是南辕北辙。
他们在科举考试前互相不认识，但没有“师恩”这个词，与其说是“师生”，不如说是选拔者和求职者的关系。
如果今天新录用的公务员相继担任负责考试和评价工作的组织部领导干部为教师，那么，盖世太保或许也是唐代人认为当时的“师生”关系远离了“传道、授课、混乱”的正道，韩愈感叹“师道不传已久”的欲望的人并不困惑，但是很困难 ’他说
在科举制度下，学生几乎不能“尊师”。
清代会考(合格者若无大绚烂，一般为进士)的主考官通常是两品以上的衡等高官，副考官通常也是三品以上，另外“同考官”多在翰林负责。 乡试(合格者为举人)的考官水平较低，一般由翰林出身的内阁学士等官员参加考试。 在这些地位高的朝廷高官面前，新晋升者、进士怎么平静下来了？
他们要感谢录用自己的“恩师”，礼数周到，录用后给老师们寄去问候信，每年都要准备一份名为“三节两寿”的祝贺。 但是，如果将来有一个学生爬上了比老师高的位置，老师总是为了尊重法院的体制，必须回报老师。 话虽如此，清代官员很重视年薪，学生官位超过老师的情况当然很少见。
●清末两位军机大臣、老师翁同龄和刚毅被教师和教师反目，翁同龄是因为刚毅发达后，没有按惯例支付刚毅年的拜师帖
士兵们尊敬师长，地位高的老师，在工作上照顾自己的门卫是理所当然的。 考官们从未当过教师，但总是收获桃李。
那么，真的是教育工作，制作春蚕蜡烛，教育人的人们吗？结果，他们符合今天“老师”的概念。
"家里有夜宵，不能当小孩子的国王. "
苏东坡的老师是谁？正常的答案是，他的及时考官欧阳修。 但是，以现代“老师”的概念为基准，几乎所有人都无法回答。
真正的答案是眉山司祭张易简。 如果你不听这个名字，那是正常的。 他很欣赏苏轼，晚年也记得他，不过苏轼一生只提及张神父的名字几次，很多时候都是在想起老同学时才提到的。
在这一点上，被称为“尊师重道”的古代人和现代人没什么区别。 你可能一辈子都记得你的小学老师，但大多数时候，除非他住在你家附近，否则就不会想起他。 和其他私塾师相比，张易简能在青史留名非常幸运。
教李鸿章读经的老师叫吴，是举人，除此之外我们对他一无所知。 因为李鸿章发达以来从未提及过这个人。 提起李鸿章的老师，很多人想起的名字只有“曾国藩”。
总之，古人对自己的私塾师和职业师不一定不尊敬，但是比“座师”和“房师”礼遇的程度还要远。
谁以真正的教师为职业？ 民间的私塾师以秀才和儿童学生为中心，他们的学问和人品不一定有受尊敬的资格。
反过来说，即使是在衣食线附近挣扎的普通人，雇用补习班师的钱确实不多，补习班师的生活也很艰苦。
清代文人郑板桥曾有一首诗让人想起了自己私塾师的一生
教馆本来就很俗，猿人的门户度是春秋。
半饥半饱的清闲客人，无锁无枷自在囚犯。
上课少的父亲和哥哥是懒人，工作多的孩子们怀恨在心。
现在幸好青云走过，那一年有一半感到羞愧。
“猿人门户”“半饥半饱”的私塾生活，是私塾师普遍的状态。 有的教师的工作在古代被称为“馆”，普通的读书人要找待遇好的“美馆”并不容易，很多穷秀才都找不到。
清代华北地区流行“求馆”这个笑话剧，据说是蒲松龄创作的。 这出戏既为急于就业的秀才和为子弟找师的农民的心理描写做准备。
秀才唱道:
当我看书的时候，我以为我看错了
胜过掌握技术穿。
看皮匠手上的伞鞋开绽了
炉匠在旁边接盘子。
商人吃的是芝麻油白粉，
饿得读书人很可怜。
农民唱歌:
我从小就没喝过墨水
看到文件，粮票很难实现。
只养了两只狗
我觉得读诗书花钱很可怕。
不巧的是这几年馀韵有限
这件事说出来有困难。
最后农民和学者约定了教师的待遇
有破庙的房间作为图书馆
睡觉的时候做稿子推荐枕头上的大砖。 (有稿件推荐)
小学生被雨淋得仰面朝天
在佛前不要偷闲。
每天有三顿饭是一顿稀有的饭菜，
不要大大咧咧地躲进院子里。 (因为农民需要储存粪便)
有一天我没有学习工作的折扣
年底之前把馆员挥霍掉了。
这出戏各地唱法不同，有些剧团为这出戏决定了荒凉的结局:农民提出各种苛刻的条件，秀才一一答应，说:“我也有条件，不能回答吗？” “农民问秀才，秀才说:“其实我不会读写。 “农民想了想，回答说“不识字也没关系”。 ’他说
塾师们求馆难，难以维持他们师道的尊严。 传统的教育观念需要体罚，即所谓的“玉不琢，不能成器”，但实际上补习班师只能按照雇主的要求提供教育服务。 私塾师能否体罚孩子，体罚到什么程度，经常要看孩子家长的脸色。
现代作家何其芳回忆私塾的老师。 “有一次，他在一家教书，经常学生头肿，当妈妈说不出话来，孩子说可以打但不应该打头。 ’他说
后来，这位老师再也不打学生了，他向自己的孙子暴力，有时为了小事打孙子，结果孙子是自己的，更加暴力，东家也不奇怪。 何其芳相继经历了四个私塾老师，人生悲惨，其中两人后来疯了。
如果老师的体罚超过父母认可的限度，很多父母都不顾老师的面子。
秋瑾的弟弟在读书时被老师扭伤了耳朵，血滴下来，秋瑾很生气，马上把这位老师裹在被子里让他回家。 此后，这位原姓老师和秋瑾一起去日本留学，两人互相怀恨在心，一直没有说过话。 秋瑾的弟弟以后回忆起这段回忆，非常感谢秋瑾。
乡下的私塾师在东家面前威势不振，名门子弟的家庭教师更是如此。
官员们常用自己的学生和幕僚来教导自己的孩子。 例如，王由敦招待儿子王承雌的家庭教师是自己的门生赵翼，曾国藩招待儿子曾纪泽的教师是幕僚冯树堂。 想象一下。 这个“老师”对自己上司的子弟有不礼貌的态度吗？
●《村童噪学图》，明代敌英以宋画为榜样。 图中，学堂老师伏案沉睡，一个顽固的孩子悄悄地脱下老师的帽子，另一个孩子在楼梯上拿着“圭板”，把文卷披在肩上，装扮成圣先老师的孔子。 吵闹中唯一一个穿红衣服的男孩在不受打扰地学习
但是，确实有很多私塾师能保持足够的威严。 如果你有名，成就就充足，让父母认为无论老师的行为怎样失去资格，他的教育方法都有充分的理由相信孩子会成功。 但是，孩子们长大后如何看待当时的老师是另一回事。
无论是“业师”还是“座师”，老师们都不知道哪个学生成功，很难保证将来发达的学生不报复或报复。
湘军名将刘坤一作为秀才，被一名考官推荐，但被另一名考官退位，立刻从军中平定太平天国，晋升为知事。 但是，他的名声的一生也到了秀才，终生后悔。 此后，这两位考官在他的管辖下工作过，其命运可以想象。
但是，发达的学生通常不在意小补习班的教师。 毕竟，无论老师当时怎样辛苦，最终也没能毁掉孩子的一生。 实际上被破坏的孩子们，完全不发达，也不能复仇，甚至不知道自己被错误的孩子们的凡人的手破坏了。
你想受人尊敬吗？ 先考功名
但是，我们讨论“尊师”时，首先要理解受尊敬的是“教师”这一职业，还是老师能为学生提供的文化、知识、技术、权力
古人常说的“师恩”，可以理解为老师教给学生的好处。 老师对学生没有任何教训，学生和家长当然不能尊重老师——结果，学生付学费不是为了买知识，而是为了养饭碗。
其实，中国古代很多乡村补习班的老师，很难让学生接受什么教育。
首先，一些私塾师的水平确实有限。 只读《三字经》《百家姓》就能上教育生，白字连编的补习班师并不少见。
清末民初期，我在北京看过很多像山一样的文艺馆，但是老师写的招牌通不通很奇怪。 例如，“溺爱免费”被老师写成“逆爱学习送行”，“诗词歌赋”被写成“时此丈夫”。
其次，私塾师教育并非法律。 大多数“启蒙老师”教学生“学习”，不讲课，很多学生拉着喉咙一起朗读，很壮观。 为了适应这样的老师的教学方式，古代的启蒙读物一般都会写押韵的三句或四句，使学生更容易朗读。
尽管如此，大多数蒙学馆的教育效率极低。 例如，在一天的时间里教学生“人之初，性本善”，第二天教学生“性近，习相离”，第二天复习前一天的知识，整年都能读“三字经”。
清朝有这样一个牧羊学堂。 “开蒙先读《三字经》，人字是首声，一字读了一个月，字却不清楚。 ’他说
●晚清作为儿童蒙古教材印刷的《三字经》
这种教学方式对老师非常方便，他们可以在教室里花很多时间和精力准备自己的复习(为科举做准备)，拜访朋友，给学生腾出时间自己朗读——让邻居注意学生是否旷课。
这样的启蒙老师，恐怕只有没有文采的人才能尊敬。 结果，监护人鼓励孩子自己读《三字经》，其实一两周就结束了。
孩子接受启蒙教育后，如果想进一步深入研究，比如研究《四书》考研秀才，就必须找有名望和身份的老师——无论如何，没有通过秀才的老师不能让学生参加科举吗？
有秀才的名声，能教学生八股老师，当然赢得更多的尊敬。 清末华北乡村，能教八股的老师每年能得到二十大洋，比不能教八股的同行多一倍。
但是，这些秀才收获的尊重也非常有限，对民间秀才的尊重程度，可以参考《儒林外史》中未列举的时候的榜样。 当时的模范已经是学者了。
根据0范入中举的故事，读书人想受到人们的尊敬，至少要考举人。 有举人身份的话，很多时候会轻视儿童蒙师的流派，他们有资格当官子弟的家庭教师，或者去当地书院求教，教来学校的儿童、学者们考试，工资和待遇比启蒙老师都不知道去哪里了。
这就像现代重点大学的毕业生(教育学专业除外)，只要有教育人的意愿，就不用当小学老师，至少要找高中。
当然，你当了进士，就点翰林，当了考官，就更受学生尊敬了。 到那时，你已成为众多举人、进士的“座师”“房师”，你的门生敬佩你，俯伏在地。 《儒林外史》中也有一位私塾师高中科甲说，他当时的私塾弟子们立刻拜访了老师，并顺便问路。 如果这个补习班的老师一辈子不是第一名的话，这些学生一辈子也不一定会来看他。
也就是说，古代老师的尊敬度与他们的名声和官位正相关。 这不是因为古代人着火，主要是因为你的名声和身份越高，能够提供给学生的东西就越重要，对学生的“恩师”就越深。
有些老师，确实值得尊重
古人所说的“师道”，其实不仅仅是指“读书学习”的儿童蒙师，“传道、受业、困惑”的人生指导者也很多。
例如曾国藩李鸿章，与“师”和“座师”的关系似乎不太恰当。
李鸿章的父亲是曾国藩的同年(同科进士)，李鸿章少年从故乡入京，作为“年家子”(同科进士的孩子)向曾国藩问候。 这种行为与其说是拜师，不如说更接近于作为后辈向曾国藩求助。
其实，前几年曾国藩的日记和信中没有提到这个“年家子”，他确实在李鸿章中介绍了作为家庭教师的工作——也许只是照顾朋友的孩子。
然后李鸿章参加，曾国藩正好以翰林的身份成为“同考官”。 如果李鸿章顺利的话，曾国藩很可能成为李鸿章的“房师”，但李鸿章这次不及。 之后，李鸿章的中士，曾国藩没有担任考官，曾李间也不能说是“座师”和“房师”的关系。
然而，李鸿章一生自命为曾国藩的弟子，自命为曾国藩的“门成长”(掌门大弟子)，这到底是哪一门子师徒关系呢
这种关系详细而复杂，简单地说，就是韩愈所说的“传道、授课、困惑”之师。 李鸿章与前后曾国藩讲述历史，之后在幕府工作，曾国藩的言行对他没有好处。 李鸿章晚年举曾国藩于吴永说:“我的老师曾文正公，那真是个大人。 现在，这些大人，一切都在朦胧中，我一扫而空。 ’他说
●据吴永《庚子西狩丛谈》记载，李鸿章在晚年吼袁世凯时，常常提到“先生”曾国藩。 这部电视剧将在电视剧《去共和国》的第13集中登场
既然职业师和坐师的教导都比曾国藩差，李鸿章就敬仰这位“人生领袖”，十分合理。
从古人的眼光来看，无论你和他怎样称呼你的非亲属长辈，他都是你的老师。
与苏东坡交游的“苏门四学士”——黄庭坚、秦少游、时补之与张耒、苏东坡的关系也不是职业师、座师，更接近师、友的关系。
黄庭坚对苏东坡直称“子瞻”和“东坡”，没有称之为师，但黄庭坚等肯定是苏东坡的门人，苏东坡因他们的教导和影响很大，没有师的名分，但有师的果实。
●插图:黄庭坚《跋东坂本寒食诗》
“师”和“座师”在听证安排中随机分配。 但是，学生衷心尊敬的还是通过双向选择，自由学习的“领导者”。
你脑海中浮现的古代“尊师重道”的经典例子，孔子门的弟子、程门立雪、阳明学派等，大多都是这种自由选择的“领导者”关系。
总之，无论在哪个时代，如果老师能给学生更多的帮助，就不应该尊敬老师能得到更多的爱，古今也不受尊重。 但古人把“师生”这个名字的关系搞混了几种，往往“尊敬老师”的立足点不是知识、品格，而是官位、权力。
并且，无论是古代还是近代，都存在着很多学问稀少、人品不好的儒家，他们总是分不清教师的好坏，粗略地尊敬教师，让他们拥有和硕士名士一样的权力和尊严，让学生们遵守“以一日为师，以一生为父”的标准，出人头地后不要忘记带自己
