现代生活的一个特征是灵魂缺席。 那个表现在各个方面。 例如，不能安宁人的节奏、远离自然、传统的丧失、环境的破坏、人与人之间亲密关系的丧失等。 对此，托马斯摩尔收集了涉及灵魂生活的古今贤哲的发言，编纂了这本《心书》。 书的原题是“灵魂的教育”，可以看出是作为灵魂的教科书编写的。
作者在序言中说到“我们时代最大的问题是教训太多，教育太少。” 据他说，教育应该是引导人的潜能的艺术，在最深层次，是从隐蔽洞穴中展示灵魂的艺术。 我的理解是，教育的本义是唤醒灵魂，在人生的每一个场合都能见面。 那么，相反的，如果人的灵魂总是缺席的话，无论有多少学问，有多少身份，我们都可以把他看成没有受过教育的无知的人。
所谓灵魂是什么，据说斐济诺是连接精神和肉体的中介者。 容格也有这样的说法:精神超越人性，灵魂欲进入人性。 这两种说法都很好。 延伸它，我们可以定义灵魂是普遍的精神存在于个人的人类，还是超越的精神存在于人类的日常生活中。
一个人无论多么普通，总要过日常生活，日常生活总是平凡的。 因此，灵魂的场合不一定是隐居修道会那样极端的形式，大多数情况下表现为日常生活中的精神追求和精神享受。 这就是作者所说的“平凡的神圣”的意思。 “真正享受普通生活并不是件容易的事情，”他说，特别是在今天，日常生活已经成为不断的劳动和消费，应该享受它的主体灵魂往往被排斥在无富馀的地方。
日常生活是网罗性的，本书的内容关注的是工作和业馀时间、自然和居住、孤独和交流。 在所有这些情况下，生活质量取决于是否有灵魂。
在时间上，一个人的生活分为工作和休闲两部分。 理想的工作是能够表现一个人灵魂独特倾向的工作。 正如作者所说，“当我们灵魂的独特一面融合了我们所做的工作时，我们发现本性与勤奋相结合的是甜蜜的果实，它能治愈一切创伤”。 当然，并不是所有的人都能从事自己喜欢的职业，只要一个人真的很优秀，他几乎相信能突破职业的制约，对他来说，他的心血所倾注的是他的真正工作，即使是工作。
同时，我也认为，一个人的工作是否值得尊敬，取决于他完成工作的精神，而不是行为本身。 造物主创造万物时，同样关心野花、小昆虫、巨象。 无论做什么事情，都要尽最大努力去完美，从中得到很大的喜悦，这种工作态度确实包含着神性，而不是职业道德和敬业精神。 关于业馀时间，我想在这里指出，业馀时间的质量也取决于灵魂得到的喜悦，没有灵魂的参与，更高的消费也要度过质量低的时间。
在空间上，环境可以分为自然和人工两类。 如果说自然是灵魂的源泉和归宿的话，人工建筑的屋宇应该是这个世界上有灵魂的家。 作者强调自然和人造建筑应该有亲密的关系。 在对灵魂感兴趣的人眼中，大自然中的一丘一里、一草一木，都有自己的生命和故事。
同样，家里的一些简单的事情，比如为门锁上钉子，擦玻璃，把生命注入房间，给家里带来更亲密的感觉。 空间具有神圣性，但现代人却完全不知道。 对过去的许多世代人来说，人不仅在屋宇之内，屋宇也在人之内。 它们是历史和记忆、血缘和信念。 海尔诗意地表达了“古老的建筑在歌唱”，但是现在，人在大楼迷路中迷路了，无论我们为了装修花费多少钱和力量，家宇还在我们之外，我们还是无家可归。
说到人与人的关系，不仅仅是孤独和社会交流这两种状态。 交往包括结婚和家人，还包括友情、邻居、更广泛的人际关系。 作者担心的也是人与人之间亲密关系的消失。 例如，关于结婚问题，以前的大师们都很关注灵魂，现在的大师们都在谈论心理分析和治疗。 信、日记、会话——这些亲切的表现更适合灵魂的需求，现在已经变得稀少，取代了广告等功利行动和网络等虚拟社会。
现代人必须承认孤独。 但是，由于灵魂缺席，这种孤独只是惩罚。 相反，对于重视灵魂生活的人来说，正如默顿所说，孤独应该是“生活的必需品”。 或者，提利希的话表明，任何人都离不开广大的宗教。 这个宗教是对寂寞的体验。
我写了自己读这本书时的感想。 说起这本书本身，作者也是心理分析的信徒让人印象深刻，他选择了许多荣和希尔曼这样的心理分析家的发言。 在我看来，很多贤哲都说很多人理解的话，那是值得选择的。 但是，我并不打算严厉谴责这一点。 事实上，这样的书因人而异，编辑的姿态必然不同。 希望有一天能做一本心书。 我也希望对灵魂感兴趣的人能制作自己的心书。 毕竟，每个人的灵魂教育只能自我教育。