孔子的“文章”——基于论语的政治哲学考察崔海东
作者批准了儒家的网络传播
刊载于《儒道管理思想与现代社会——全国儒道管理思想学术研讨会论文集》
(李承贵主编，2015年，江苏教育出版社)
孔子二五六八年丁酉十月二十一日己巳
耶稣2017年12月8日
摘要:《论语》孔子论政有变态、正常、理想三种政体，其政理理念也有两个发展。 一是批判变态政体春秋，回到正常政体西周，以“正名”为纲领，治国一目了然，重新做人，天下一目了然，提倡“尊王攘夷”，恢复天下秩序，其次，批判周制、阶级和理想政体。 这条道路首先要形成“唐虞之治”，想培养在教育和政治上合格的民众，再次以治国倡导兴衰，选择贤人和能，最后天下之道团结各国，以圣者为王，为政德建立超国家公权，最终反对实现天下之道。
子贡说:“夫子的文章，得而可闻”(《论语公冶长》下引用的一切名称)。 这篇“文章”是孔子赞美姚，“无然，有其文章”(《泰伯》)的“文章”，是指管理社区的原理和制度等。 既然当时可以得到这篇《文章》的子贡，我们现在也可以根据《论语》的相关章节，参与儒家的追忆，恢复孔子的初衷。 在《论语》中孔子论政有变态、正常、理想三种政体2，政治主体的培养。 政治主体完成后，个人善事向社会政治的善事就容易得到。 全国君子，全城咸圣人，这是人类完全自主、自觉、自由的状态，这个自由集团的生存只是鞠躬，是何劳政刑。 社区的善政无微不至，政道必定“以天下为公”(《礼记》)，遵从其“达到正命”(《易传》易传)的要求。 治道必定是“以礼让为国”(《里仁》)，恢复公共服务的本义。 孔子特重政治主体的培养，其路线如下:。 一是教育，孔子提倡私学，“教也无与伦比”(《卫灵公》)，因此冉有仆卫得到了百姓丰富的教诲(《子路》)，听子游治武遂温弦歌的声音(《阳货》)。 二是参加，孔子首先提倡平民的议政参政精神，“天下有道，平民不可议”(《季氏》)，天下无道，平民必须批评、抗议。 其次服从政治。 值得思考的一点是，当时的世卿世禄制下，老百姓几乎没有从事政治工作的机会。 孔子的弟子多数是穷人，孔子教他们六艺，“这是学者从政治上施禄的能力[36]，从孔子的义理来看，实际上他的弟子只有作家之臣、私宰，而“仲弓是季氏宰”(《子路》)“子夏是苞父宰”(《子路》)。
治国之道
一、国家观。 孔子的国家理念是“兴国，继承绝世”(《尧曰》)，其理由可以用“最小的国家是最高的国家”来表示。 这里的小事不是外在规模，国家是自然形成、持续发展、不依赖人种、不用武力合并的共同体，是唯一能够区别文化的指标。 文化共同体是国家。 周初开封的所谓邦国，几乎都是极其古老的共同体部落。 许谦云说:“成王东征、平服商奄、吕琦镇抚东国，但东国是古代着名部族的故居，春秋需要许多谭纪荽任宿句，是大皓少皓等古族的苗裔”[37]薛乃“封夏至周”(《左传隐公十一年》)。 另外，最近出土的青铜器上的有关国家霸国，在古代文献中没有见到[38]。
君臣有义。 在封建制度中，君臣关系原则是礼，理想政体是道。 孔子认为君臣的属于正义。 故云“所谓大臣者，就是道事君”(《先进》)，事君“不可欺负，不可侵犯”(《宪法问题》)。 因此，我们看了“乡党”一章，孔子正式以君主和私事见君主时的态度完全不同。 像揖似的，接下来像教授一样，勃然大怒，像战色一样，腿蜷缩起来，跟着了。 享受礼貌。 私人圈子，很开心。 《乡党》这一章写了三个层次:在自己的君主面前领圭，在别国的君主面前献礼，私看别人的君主，孔子的表现完全不同。 对公众来说，非常礼貌，对我来说，让燕然完全放松。 这就是丈夫圣者的气象。 如果还有人把孔子当忠君的奴隶的话，其实什么价值都没有。 孔子之后学也能保护它。 [39]梨洲云:“夫治天下犹拖大木然，前者唱邪，后者唱许，如郭店楚简语丛一”。 你和臣，一起拉树的人也是。 ’可以说[40]孔门的目的很深。
3、官员出生的道路，是选择贤人和能力，或者是直接错误的。 首先，孔子对周制“世卿世禄”不满。 子贡问:“现在的政治家怎么样？”子曰:“噫斗屑的人，算什么都行。 " (《子路》)当时，非贵族出身的人很难担任官职，一般都是家臣，孔子要求突破这种血缘限制。 吕公叔叔绫子推荐自己的家臣晋升公职，所以丈夫称赞他为文也可以(《宪法问题》)。 其次，孔子讨厌盗窃者。 “臧文仲，知其盗贼与柳下惠贤，不立”(《卫灵公》)。 即使是自己的徒弟，也不能干，没用。 不能把小孩当作宰相(《先进》)赞扬漆被雕刻不能工作(《冶金长》)。 再次，选择贤人和能者，要求改正错误。 就像《樊迟问仁》。 花子说了。 『恋人。 ’’’我想知道。 子曰:“知人”樊不迟达，子曰:“举直误诸无用，能使无用者直。 樊迟退，看着子夏说:“向也吾看着夫子知道。 子曰、举直犯徒劳、能使徒直。 不管怎么说，“子夏说。 『富哉有话要说！ 舜有天下，被选为大众，举皓陶，不持仁者远运。 汤有世界，被所有人选中，举伊尹，不仁者远去。 "仲弓问季氏宰、政。 子曰:“先有司……”(《子路[41]
平定天下的道路
1 .对国家这个单位的处理。 孔子天下既然还有国家存在，就反对合并战争。 春秋时代合并日盛，如前所述孔子极为反对，强烈倡导“兴国，继承绝世”(《尧曰》)。 其目的首先是保护各民族的生存、发展权利。 所以孔子必须让弟子们停止点头。(「季氏」)。 其二，提倡正确的道路。 孔子不主张后世的法家主义君主独裁和中央集权，其本义是要保护自然产生的各民族，把文化共同体作为最小的国家，把这几千个小国，即基础社会共同体连接起来，形成对列制衡的局面[42]，在此基础上共同构成天下。 这是后来“中庸”为“道路并行不矛盾，万物不育不害”的意思。
二、超国家政权的形成。 作为超国家的存在，天下有公权组织，其形成是以兴起公利、排除公害为基础的。 孔子弟子南宫适言:“羿善射，镐舟，皆不可死，禹种耕作，且有天下”孔子赞曰:“君子还是尚德，人还是人？” (《宪法问题》)这种德行不是元首个人的私德，而是指整个社区的价值取向。 南宫适在此提出了两种政权发生模式。 一个好像是李先生、青先生用武力夺取了政权，最后一切都不顺利。 二是禹、稷等为农业提供公共利益品，以民众为元首组织政权。 孔子赞同后者，其态度也很清楚。
3、天下元首产生政治纲领。 其中之一是元首诞生的道路。 以圣者为王。 孔子认为天下德才是最优秀的圣人，成为合法的元首。 《论语》中，这个例子很多，面对国问，雍可南认为这是自己的学生颜回，仲弓可以成为皇帝[43]。 二是互相进行禅让的规则。 孔子以唐虞为最高理想，形成了与周完全不同的嫡子继承制禅让制。 即国家元首及其统治权不世袭，在圣王和继承人之间和平传达[44]。 其二，为政以德。 孔子云:“为了政以德，比如北辰，为了住在那个地方而聚集着星星。 ’这种德也不是元首的私德，而是《大学》中“明显的德”的“德”。 孔子认为政治的基本原则在于人人的生存、国家的管理，以揭示民众灿烂的德性为主要途径的“新民”是“至善”。 德性是人群生存与发展的基础核心，政治以明民明德为最高原则，其他礼乐、政策、法令、制度、治疗等以北极星的中心为中心，群星跨层。
从那以后，人、国、国、天下就是孔子叹息的“早上听说，晚上死也行”(《里仁》)的本义。
当然，孔子的上述政治理念还留下许多问题。 实现这一目标的能力(主体)是谁，正义无法自动实现。 只能在强有力的阶层推进。 所以，在理论、制度之后，要讨论士的崛起及其实践，这是后话，不必多馀。
注释:
[①]孔子论政有本来的道理、真实的势头和应然的道路的区别。 本来的道理是指人的道德属性、生理属性导致政权集大成的三种模式:独阴无阳(纯任政刑)、阴阳相间(礼乐政刑相间)、独阳无阴(纯任礼乐)。 该理论的执行有着确实的趋势，一是正常的政体西周，其政道以天下为家，治道为政教和流传，二是变态政体春秋，其政道被僭越抢夺，治道为礼崩刑重。 孔子为匡治提出了悬殊的应然之道，它是理想的政体，命名为唐虞之治，政道以天下为公，治道为政之德。 详见拙文《《论语》政体观微观》，刊载《教育文化论坛》，2014年，第4期。
[②]前536年郑铸造刑书，孔子时16岁公元前513年晋铸刑鼎，孔子时39岁。
[③]李梦生，《左传翻译注前言》，上海古籍出版社，2004年，第3页。
[④]《公羊传·哀公14年》:“拨乱世，反对诸正”
[⑤]如梁启超所说，见氏着《先秦政治思想史》、天津古籍出版社、2003年、第49页，认为“夏殷以前称诸侯，但都是过去发生的部族，不是皇帝建造的废物”。
[⑥]例如，“商代国是由很多自治体组成的集合体。 商代国家由这些最初独立的民族构成，在商王的“霸权”权力组织下结成了松散的同盟。 李峰，见《西周政体:中国早期官僚制度与国家》，三连书店，2010年，第30页。
老子·第十一章》说:“三十辐条、集线器、无集线器、汽车有用”。
[⑧]舜的“韶”乐“尽美尽善”、周武王的“武”乐“尽美不尽善”(『八佰』)，是基本上不承认这种武力征伐的政权。
[⑨]《论语·子路》中，子路说:“卫君待子为政，子为奚先？ ”孩子说。 ......名不符言不顺，言不顺则事不顺，礼乐不顺则处罚不合，处罚不合则民缺手。 所以君子之名必说，说必行。 君子是其言，无所不为。 ’孔子在公元前710年晋师服说。 “丈夫的名字来源于正义，正义来源于礼，礼来源于体政，政来源于正民。 政成民听，易发乱。 ’左传桓公二年(《左传桓公二年》)
姚秋，《华夏统治秩序史·封建》，海南出版社，2012年，第13页。
[11]论语颜渊》中写道:“齐景公问孔子政。 孔子说:“你知道吗？。 『君君君、臣臣、父、子。 ’’公曰。 『善哉！ 相信你不是你，相信臣不是臣，父不是父，儿子不是子，有小米，我也能吃吗？ "“我不知道。”
[12]朱熹、《四书章句集注》、《朱子全书》第6卷，上海古籍出版社，2002年，第179页。
[13]姚秋，《华夏统治秩序史·封建》，海南出版社，2012年，第12-71页。
[14]有关人员如下:季康子被盗，问孔子。 孔子说:“你知道吗？。 “苟子的不欲望，鉴赏它也不偷。 ”季康子问孔子:“没有路，没有路，怎么办？” 子欲善，民欲善。 君子德风，小人德草，草上风，必偃。 ’”(颜渊》)孩子说:“那个身体不对，但是不服从。(『颜渊』)孩子说。 “苟正其身，从政有甚么？ 不要纠正自己的身体，像正人一样吗？ ’我说。 (《子路》)孩子说“行好礼，民便易用”的孩子说。 “什么也不做就治疗的人，那舜原来丈夫在做什么呢？ 恭恭敬敬地自己只是往南走。 ’”(卫灵公》)好礼，人不怕，好意思是人不接受好信，人不怕用感情。 如果丈夫是这样，四方的百姓，就带走儿子。 “宪问”姚说。 “我有罪，不是万方有罪，罪在我头上。 ’说(《尧曰》)
[15]肖邦权，《中国政治思想史》，新星出版社，2010年，第44页。
[16]参牟宗三、《政道与治道》、广西师范大学出版社、2007年、第4页。
[17]涂宗流、刘祖信、《郭店楚简秦儒家佟书学校释》、台北万卷楼图书有限公司，2001年，第40页。
[18]孔《注》说:“监狱、监视也”。 言周文章为二代做好准备，随之而来。 邢时，《论语注疏》，四库全书经部一九零，第195册，上海古籍出版社，1987年，见第555页。 朱子《集注》见《朱子全书》第6卷，第88页。朱子《集注》说:“三代礼至周大备，夫子优美地遵循了这篇文章。” 今天的杨伯峻则云说:“周的礼仪制度是以夏商二代为依据，而且制定的，多么丰富，我主张周的。” 《论语译文》，2009年第3版，北京，中华书局，第28页。
[19]正如钱穆所言，“孔子教导弟子，主要是如何从周而复始地改善愤怒，本章是孔子自言自语的意思。 否则国王礼本遵循的是什么特言“我从周开始”？ 《论语新解》，北京三连书店，2005年，第67-68页。
[20]杨时，《龟山语录》、《四库全书》第1125册，上海古籍出版社，1987年，第214页。
[21]朱熹、《四书章句集注》、《朱子全书》第6卷，上海古籍出版社，2002年，116页。
[22]齐固正如朱子所说的“急功利、夸耀欺诈、霸政的馀习”一样，从鲁到春秋也是“禄的去公室，持续着五世”。 政府被医生逮捕了，已经四世了。 已故夫三桓的子孙，微男”(《季氏》)早就没有“先王的遗风”。
[23]这是当时的共识。 像《左传昭公二年》一样“晋侯使汉宣子被采用，为了政治来看，礼也。 观书是大史氏，看了《易》《象》和《吕春秋》，《周礼尽鲁。 我知道本周公德，周和为什么王也在。《左传闵公元年》上载的齐桓公说:“吕应该取吗？ 齐仲孙湫对问道:“不行，还秃周礼。 周礼，所以书也。 臣听之，国必死，书必先倾复，后枝叶必自来。 鲁不放弃周礼，一动也不动。 ’他说
[24]荀子云:“仲尼之门，五尺立子，羞似五伯”(《荀子仲尼》)孟子云:“五霸者，三王之罪人也”(《孟子·告子下》)
[25]皇侃，《论语集解义疏》、《四库全书》第195册，上海古籍出版社，1987年，第499页。
[26]司马迁，《史记》，中华书局，2013年，第3748页。
[27]程颐、《二程集遗书》、中华书局，1981年，第131页。
[28]程颐、《二程集遗书》、中华书局，1981年，第132页。
[29]康有，《孔子改革制考》，人民大学出版社，2010年，第4-10页。
[30]顾颔刚，《古史识别自序钱玄同先生论古史书》，河北教育出版社，2003年，第3-6页。
[31]牟氏云:“孔子删除书是因为《姚典》，据说其政治上的深刻理想寄托于姚舜的禅让，与姚舜的盛德无为而治。 孟子道性好，又叫姚舜。 儒家把姚舜称为理想主义的语言，即“立像”的意义，但未必是历史的真实。 这明确了不能正反地揭示当时的历史事实”。 见氏着《政道与治道》广西师范大学出版社，2007年，第3页。
[32]儿童书业，《儿童书业史籍考证论集》，中华书局，2005年，第134-141页。
[33]冯时，《〈豳公盨〉碑文考察》载有《考古学2003年第5期》。
[34]马承源，《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》，上海古籍出版社，2002年，257-265页。
[35]就像金钱玄同云，“姚舜这两个人，是周人想象洪水以前的状况而创造的，最初是民间传说，之后那个组的学者利用这两个伪造者受到了古改制”。 请参阅《古史识别》。
[36]陶希圣，《中国政治思想史》上卷，中国大百科出版社，2009年，第57页。
[37]许倩云，《西周史》增补二版，三连书店，2012年，第152页。 文应须句，见《左传西公二十一年》。 实司大皓和有济的祭祀，是为了为诸夏服务。 ’他说
[38]参李峰，《西周考古的新发现和新启发——跋许倪云教授〈西周史〉，许倪云《西周史》补二版，三连书店，2012年，362-363页。
[39]刘先生，《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2005年，第194页。
[40]黄宗开，《明夷待访录原臣》，中华书局，2011年，第17页。
[41]本章的“先有司”一词过于简洁，自古以来注意家就很难颠复其丰富的内涵。 《上博简仲弓》的整理发表后，与本章宗旨相同的内容很多，时福林先生对此进行了详细考证，解开其中的义奥，以其文《从上博简仲弓篇看孔子的“为政”思想》为参考，刊载《齐鲁学刊》，2004年，第6期。
薛涌，《学时习之:〈论语〉研究之一·序〉，新星出版社，2007年，第6-10页。
颜渊问国。 花子说了。 “夏天的时候，骑着殷勤，穿着周冠，乐是韶舞。 一发出郑声，就要佝偻得多。 郑声淫，侑人乎。 ’雍也(《卫灵公》)能造南。 (《雍也》)“犀牛的儿子锌和角，虽然不想使用，但山川还是扔掉了”(《雍也》)，具体来说是拙文《杨伯峻〈论语译注〉义理讨论》、《合肥师范学院学报》(社会科学版)，2014年，第1期。
[44]孟子认为这种禅让模式不合法，在详细的拙文《孟子公权观微观》中刊载了《孔子学刊》，2014年，第5篇。
崔海东，1975年出生，男，江苏六合人，哲学博士，江苏科技大学人文学院讲师，研究方向为中国哲学。