在当今中国传统文化热潮中，最引人注目的现象之一是“王阳明热”，甚至可以说是“王阳明崇拜”。
在儒学承传谱系中，王阳明列于孔、孟、程、朱之后。 北宋有道学五子，张载、二程、周敦颐和邵雍、南宋朱熹汇总，总结了理学体系。 明代统治者推进朱熹的学说，科举考题是朱熹解说孔孟的经典。 朱熹同时代的陆象山对朱熹的学说提出了不同的意见，形成了所谓的“朱陆之争”。 王阳明继承陆象山主张，创立心学，与朱熹理学对比。 因此，王阳明的心学是陆王学的一部分。 王阳明不仅在理论上比陆象山更有系统，而且在工作上超越了陆象山。 他尽管终身工作不顺利，但还是得到了中年期发挥才能的机会，确立了军事力量。
“在中国历史上，能够实现立德、功劳、立言三不朽的人有两半，两半是孔子和王阳明，两半是曾国藩。”在中国历史上，文人兵成功者最多的是诸葛亮、王阳明和毛泽东三人，也有人说五百年来，把学问付诸实践，在道义上无用的只有王阳明和曾国藩。 这种说法还很多，能够看出王阳明的地位和影响。
王阳明终身的功业和学问，他卓越的意志力和善意的道德力量，令许多英雄钦佩不已。 因为心学鼓励人们在逆境中忍受孤独，积极进取，走向成功，所以总是作为修身激励的教科书，各行各业的人都可以从中吸取教训。
中国现在大力弘扬包括儒家思想在内的优秀传统文化，提倡充分发挥人的自主性和创造性，因此以王阳明的研究方兴未艾、书、电视剧等多种形式向读者和观众解说王阳明的终身事迹和学说。 光是书，关于坊间王阳明的全集多种多样，对初学者方便的校对书、注释书，甚至口译都不计其数。 但是，许多着作在解说王阳明心理学理论时，将其视为对理学的排斥和超越，赞同并进一步拜访，对王阳明的学术源流的演变和变迁并不多见。
因此，我们复印出版了《王阳明全书》(以下简称《全书》)。 本书又称《王文成公全书》，由明隆庆六年浙江巡抚谢廷杰出版。 阅读全书有助于读者更好地理解阳明学说的形成过程。
人物介绍
王阳明
明代思想家、军事家、教育家ren ( 1472~1529 )、幼名王云、后守仁、淄伯安、别名阳明。 浙江绍兴府馀姚县(今馀姚市)人，因曾在会监山阳明洞修建室，从阳明子起，学者称阳明先生。 因姚江穿城，王阳明的学说又称“馀姚之学”或“姚江之学”。 王阳明生到明代中叶，皇帝愚昧，宦官专制，政治腐败，军备衰退，社会矛盾尖锐，学术颓废。 这样恶劣的环境，使王阳明的命运增多了，但给了他发挥智慧的机会。 王阳明参加军事斗争，稳立社会汗马功绩，专心学问，集心学之大成为“儒学一流人物”，“弟子们遍天下，流传百年以上”，兼具文事武备，在历史书上写道。
王阳明的学说正德十三年( 151818 )王阳明给朋友写信说:“山里的小偷很简单，心里的小偷很难。 只用一点小事就清除老鼠的偷盗，为什么有区别？ 如果贤人们清除心腹盗窃，清除平定的工作，这个诚实的丈夫就不会得到这个世界的伟大成就！ ’他说，在实际处理军政事务中，小偷永远无法清除，有边远地区，也有明确认识内陆地区的贫困地区，有先进地区的下层民众中，也有朝廷中。 王阳明工作道路坎坷，在荣马偃的一生中，跨境求知，以相当的精力研究知识学。
他学习讲习，培养后进，在切磋琢磨中探索真理。 他知道不战而胜，要打动人心。 在非常激烈的战斗中，即使在极度危险的情况下，他也重视心灵修养，努力精神、稳定、稳定。 他在后期的军事斗争中经常采用攻击术，经常发挥效果，避免无谓的牺牲，保护地方人民。 他的工作可以说是以学问为基础的。 没有学问，心里就没有力量，不养成良知，就很难获得卓越的功绩。 《明史》的编纂专门推出了王阳明事功的根本。 “怀疑时，神越来越镇定，智慧充分考虑，天资高，但也有进入其中的人”“中”是指心。
三十四岁的时候，王阳明总结了走过的学问道路，认为语言的好处和佛老的学问走了一条弯路。 自称“三十年不合理”。 这一年，他遇到陈献章弟子湛若水，立志要昌明圣学。 正德三年( 1508年)，王阳明说“为居夷所困”，白天黑夜不动，寻求静一。 很长一段时间，洒在胸前。 有一天深夜，他领悟了知识的道理，由此证明是五经，发现完全一致，于是写了《五经忆说》。 他知道人格是知道的，应该“向我的心求理”，不应该向事物求理。 因为内心是合理的。 因此，质疑朱子格物的穷理的认识论，彻底打破了学习儒教以来明确判定“物理”和“我的心”的疑虑，奠定了心理学的基础。 龙场闪烁是王阳明学术思想的转折点。
王阳明心学的基本内容是:一是“心即理”的人生论，二是“知行一体”的认识论，三是“良知”教育论。
“心有理”人生论
心学认为，心是天地万物的主，心外是不可能的，心外什么也没有。 心说:“天地鬼神的统治者，天上没有我的灵明，谁仰望它的高？ 地上没有我的灵明，谁俯视它”，所谓“圣人之学”，以心学为基础，圣人有亲戚，父子有义，君臣有义，夫妇有别，年幼有秩序，有朋友有信。 “真心”本来就包含着最好的天理和天道，天理不是人心，天道是人道的，天理存在于人心，天道是我们的“真心”。 王阳明提倡“心有理”“以此天理之心纯，父为孝，君为忠”。 在现实生活中，没有主体意识的干预，就不能进行一切社会实践活动。 “心即理”是王阳明学说的理论基础。 “心有理”这个“心”，王阳明以后称之为“良知”。
“知行合一”的认识论
王阳明认为朱熹的格物将“知”“行”分为两类，并且告知了知先行。 他说“知行一体型”。 其立论的出发点与“大学”的解释有关。 在“大学”中，圣贤修养身心的宗旨和方法是:“想修正自己身体的人首先要修正心灵，想修正心灵的人首先要诚实，想真心诚意的人首先要通知人格”。 朱子特别重视“大学”，编在“四书”的首部，称“古人为了学习下一个”，强调必须在一楼一楼做，不能从一楼跳到二楼，没有捷径。 其中，有诚意修身就是用力，了解人格就是求知。 朱子特别注意“知识字”的功夫。 他在“大学”的正文中说明了“诚意”以下的文字，但是对于“知识文字”没有说明，怀疑有脱文的可能性，所以被称为“知识文字”的人，说想招来自己的知识文字，这个道理很穷。 复盖人心的灵，不知道，天下之物，不合理。 道理是有限的，为此知识也是无穷尽的。 因为是在“大学”开始教书的，所以学者是天下之物，不能因为他们知道的理由而变得穷困到底。 用力一会儿，突然穿透的话，一切的表里都会变得懒散，我的整个心都会被浪费掉”。 朱子强调的“学问顺序”，对儒者提出了很高的要求。 渐进的正道，消耗人的精力。 天下事物这么多，如果用科学的方法说“因为被人们所知道的理由，变穷到极点”，那么一个人就有可能耗尽一生的精力。 一生如此，往往得不到入境。 这样，求知变得非常困难，结果可能引起两个弊端。 一是泛滥，二是空虚。 王阳明和他的伙伴一样格竹格精疲力竭或是虚文装束。 明代统治者喜欢朱熹的理论，科举考试题由朱熹解说孔孟的经典。 在社会上，深深感受到了读书层的两种偏见。 一是过分强调读书功夫，过于重视心灵修养，宋代陆九渊的说法不够“尊严性”。 这是受朱熹的影响，在很多方面下“道问学”，因为以博学为目标，一个是不讲究品行，只谈学问。 要成为圣人，只需要记住读书写字和文章，书本知识越多就越有地位，越受到尊重。 因此，虽然学到了很多书的知识，但也有读书人因做了违反圣贤道理的坏事，斥责伦“知识之多，适合做这种坏事”。 他在理学上发现朱子把“心”和“理”分成两部分，引起了知行分离这一言行不一致的原因。 对朱熹的“先知后行”主张，ren提倡“知行一体化”，指出“知是行的想法，行是知的下功夫，知是行的开始，行是知的成果”。 他认为，人之所以不能“圣”，主要是因为“知”和“行”分家，“行”离开“知”是“行”混乱，“知”离开“行”不是真的。 因此，他主张“知”和“行”相结合，不能离开“行”去寻求“知”。 知道真相的是行为，行为明亮的是知道真相的知识会立刻行动，所以不一定知道。 也就是说，知行的功夫是必不可少的。 智者有行，有行有智。 知行的本体只有一个，那就是良知良能，知行的功夫也只有一个，那就是良知。
“带来良知”教育论
“致知”是王阳明把“大学”的“致知”和“孟子”的“良知”联系起来发挥的观念，是阳明心学的核心，是他从百死千难中察觉到的“灵丹一粒”“正法眼藏”，或者是像他自己宣告的那样“永恒的圣贤传递的真骨血”。 良知是正义，正义是仁义礼智、忠孝水信等五伦百行的道德规范。 如何带来良知？ 通过主体的自我道德修养，认识良识，正义。 这原本是自然的，“看父亲的自然知孝，看哥哥的自然知水，看孩子的自然知侧隐”。 “知行一体”的重要关节之一，是把握本体论，修养本体论，防止“一念之不当”，在“不当”刚刚萌生的时候，把它消灭掉，重视“不当”不隐藏在思想中。 如果“王门四句教”是阳明学说的核心，带来良知是核心的核心。
王阳明说的影响
王阳明的学说重视培养人的主观精神，在知识层乃至一般人民中非常有吸引力。 心理学与当时知识阶层的自我意识觉醒，追求自由的心情相协调，很快就流行起来了。 明代文学家袁宏道说:“近代王文成、罗真江辈出，选择古圣真髓，进入孔氏堂，揭开唐虞竿，系文武铎，暂时聋了。” 袁中道:“从东越暴露良知，开辟天下学者，披上云彩看日子就会继续下去”。 明末史学家、文学家张岱也说“阳明创造良识，点燃暗室”。 明末清初思想家黄宗开在《明儒学案》中赞扬王阳明心学。
王阳明的心学开辟了王艮、颜山农、何心隐、李贽等王门后学的异端思想，形成了新兴市民层和下层知识分子的新思潮。 王阳明学说成为民间广泛流传的新思潮，朝廷推荐的程朱理学和秋色两分的势头。 王阳明在世时处处讲课，弟子多，形成黔中、江右、浙江中、楚中、福建广东、南中、北方、泰州八大王门学派。 王阳明去世后，王门的弟子们无视朝廷的禁止和正统学界的谴责，到处运营学校，传播王学。 例如，王阳明龙场悟道和贵州地区首次讲座，王门的弟子们成立了天下王门的首个阳明书院，重建了龙冈书院、文明书院，新设了正学书院。 江西省是王阳明官与讲学最长的地区，前后为十一年之久( 150~1521年)，江西省形成了以邹守益、聂豹、罗洪先、刘两峰、邹元标等为代表的江右王门，有的是世代相传的心学老家。 《明儒学案》赞扬江右王门的弟子们“都能推动原阳明未尽藏之意”，“不依赖阳明之道”“盖阳明一生精神，都在江右，也有其引导的理宜”。 浙江是王阳明的故乡，王阳明晚年曾被中伤闲居，浙江学子数十人以王阳明为师，最后培育出以钱德洪、王几内亚、季本、黄芩等为代表的浙江中王门，其中以钱德洪、王畿两人最为有名。 王阳明出征广西思，田际提出的学术宗旨“四句教”，分别由钱德洪、王近畿发展成“四有”和“四无”两派，并扩张，因此也成为阳明心学的分流。 泰州现在位于江苏省东台安丰，泰州王门这一学派以盐丁王艮为代表，王栋、徐樾、赵贞吉、颜均、何心隐、徐阶、李960等身份差别很大，既有平民也有高官。 该学派广建书院，处处讲讲，将阳明心学传入世界。 据《明儒学案》报道，“泰州之后，很多人可以用赤手划龙蛇，传给颜山农、何心隐派，在复名教所不受束缚”。 泰州王门的出现，表明阳明心学进入了最后的绝顶期，引领着明末着名的东林党讲学之风。 《明儒学案》说:“弟子们在世界各地，流传了一百多年。”
王阳明思想包含思想解放因素，是王学二十世纪初复兴的重要原因之一。 他对主观能动性的充分肯定和对圣贤经传神圣地位的否定，成为进步思想家打破纲常名教，冲击专制统治的精神武器，得到了近代青年学子的心服和热烈崇敬。
《王阳明全书》介绍隆庆刻本
王阳明去世后的第三十九年，隆庆元年( 1567 )五月，以老师徐阶为首的王门弟子给刚刚登基的穆宗写了信，要求王阳明给予公正的评价。 朝廷承认王阳明平反，自《诏赠新侯、市文成》以来，拥有“王文成公”称号。 隆庆二年( 1568年)，郭朝宾收集了《王文成公全书》，但不广为流传的隆庆六年( 1572年)，王门后学谢廷杰主办的《王文成公全书》广为流传。 本书是隆庆六年刻书复印的。 全书分为六大类:一是《语释》(三卷，《传习锹》上、中、下三卷)，附有《朱子晚年定说》的二是《文锹》五卷，三是《别锹》十卷，四是《外集》七卷，五是《续篇》六卷，六是《附锹》七卷(《年谱》三卷，《年谱附带》
以下，将《全书》的内容分三类进行介绍。
《传习锄》
全书编者把《传习锹》上、中、下三卷放在卷头，称之为《语銒》，是王阳明门人弟子所写的鋞王氏讲话和回答朋友弟子的论学信的编纂。 和孔子门人编纂的《论语》一样，包括王阳明的哲学体系和基本主张，被称为王门圣书、心学经典，在王学体系中占有十分重要的地位。
《传习锹》是王阳明的最初版本，其中，上、中两卷经本人审定，下卷及其后的各种文字由弟子们编辑。
“文锤”与“续篇”
《四库全书总目》对《全书》的摘要，是这样说的
......那本书每本都是书，单行在世上。 隆庆壬申，检查新谢廷杰巡按浙江省，如《朱子全书》的例子，开始合并标签传达。 当时在学术宗教中守仁义，所以很尊重它。 守仁功业气节，卓然见行，为文博大昌达，诗亦秀逸，非单独工作，其文章自知而继承。
在上一段中，弟子们尊敬宗师的印象是王门自己的事，似乎不是公论。 最后只给了一些赞赏，偏重诗文。
王阳明说话好是件好事。 《古文观止》收集了他的《瘗旅文》《教条示龙场诸生》，前者特别脍炙人口，至今仍被选为中学语文教科书。 仁年轻时作诗，有意求职，有一段时期耽溺文辞，作文非常多，曾与前七子游泳，以文坛闻名。 然后担心文害的意图，然后放弃了文辞。 事实上，正如孔子所说，语言不是语言，行不远。 语言帮助传道教育混乱。
王阳明学说重视执行，他的话锄和文章收集，但卷帙浩繁。 《文铢》包括《正钧》五卷、《别钧》十卷、《外集》九卷。
《附锹》
《全书》收录的都不是王阳明的着作。
严格来说，《全书》只涉及锺王阳明本人的着作，但由于弟子们的编辑过程漫长而复杂，留下了很多序言等文字，所以编辑时一起收入高涨。 这个具体例子变得不纯了，但对后世的读者和研究者来说有参考价值。
《全书》的《附锹》部分主要由《年谱》和《世纪》组成。 “世纪”包括“阳明先生家乘”和湛若水、黄芩等人写的阳明先生墓志铭、行状、祭文等。 其中，王阳明祖父和父亲的传记资料有助于了解王阳明家学的起源。 根据父亲(海日翁，龙山先生)的一节说:“公学出于正，书不出于正。 客人虽然有说仙人保护者出生的术，但是严厉地拒绝说::「修身待命，吾儒家法。 长生不老？ "父亲对道家的态度不可能不影响王阳明。 除此之外，奏疏和朝廷对王阳明的称号的解读，以及弟子们对王阳明子孙的照顾和援助等，都有助于读者了解王阳明的生平思想及其影响。
黄乔生
二零一七年四月在北京
图书介绍
《王阳明全书》
游骑兵
华东师范大学出版社
