寺庙连
祠堂连是指宗庙、寺院、道观等建筑中应用的楹连，多具有纪念意义。 这样的联盟主要有祭祀名神连、纪念名人连和寺院道观连三种。
祭祀名神连
中国古代是一个多神的国家，中国的神灵在本土成长，有的从地域外产生，传入宗教，有的源于世俗。 神文化是中华文化的一部分，在古代人的世界观、宗教信仰、民俗习惯、心理特征、道德观念等方面，内容的丰富、关系的复杂性决不能用“迷信”一词简单概括。 我国有许多祭祀神的古迹，祭祀神的楹联也很多，这些楹联至少透视了先人们改造自然的成果、物质生活方式和人类文明的发展历史。 例如河南淮阳城北有太昊陵，为了传说中的伏羲氏陵，联合说:
生于后天，朱圉仍能寻找圣迹
立帝王之极，白云总是守护着这座陵墓。
——侯麦祥篇问题
炎帝陵又称天子墓，位于湖南炎陵县城西。 炎帝是我国传说中的古帝。 炎帝陵有楹联；
立我丞民，岂不是太极致了吗？
明昭神一直使用健康年。
该联盟赞扬炎帝神农氏的功绩，他创造了耒，以教农民农业的百草为口，治病为我国传说农业制药的创始人。 炎帝是伏开之后出现的大神，反映了为南方天帝采集、捕猎时代进入农耕社会的历史轨迹。
黄帝是神界的最高统治者，为了中央天帝，他压制着东西南北的四帝。 黄帝传说是中华民族的人文始祖，他和部下发明了舟车文字、星象历法计算、日用服装、医药音乐、养蚕蚕丝等。 他生于山东寿丘，死于河南荆山，埋葬于陕西2黄陵县桥山，据说建造了黄帝陵。 四川青城山有古黄帝寺，据说黄帝受路。 黄帝陵寺有许多楹联，歌颂这轩辕始祖的功德。 这将是:
干序启纲，人文归统
轩辕统治，祖德长标。
——冯萌献题
启草无知兴起，四百万兆儿孙在世界各地飞来飞去
问龙蹼几道，是五千年的文化李卫神州。
——在右任问题上
蚋龙化形成的禹，不仅继承了父鲫的优秀能力，还要发誓，以更好的方式完成父亲的治水大事业。 他三度不入家，成为永远受到称赞的治水英雄。 陕西汉城有龙门禹庙，传说大禹曾经引河，通过流通使百川回国。 禹庙里有楹联歌颂他的治水功绩
三度过那门，徒劳地数辛壬癸甲
除8年外，平成河汉江淮。
北京良乡公义庄有玉皇庙，供奉着清康熙年间建造的玉皇大帝。 玉帝的雕像完全是人类帝王的装束，手持玉笏，头戴玉冠，是最好的人类神。 庙联高举玉皇:
元功佑集横流定
大德结资以姓为安。
传说这位玉帝权力大，统治三界、十方、四生、六道，是神界的皇帝。 《西游记》中的玉皇大帝是天界的最高领导人。
山也是神，最有名的是五岳神。 即泰山、华山、衡山、恒山、嵩山5个山岳神。 五岳神源于原始宗教的山川崇拜，秦汉中央集权制度建立以来，朝廷将这五岳纳入祭典，五岳的影响扩大到全国，五岳神的人格化、社会化也逐渐完成。 五岳有寺庙，寺庙有楹连，大大赞扬五岳大帝的灵通。
上帝震惊了
人生在寅。
——清干隆问题泰安岱庙连
有一位皇帝神圣地说泰山、岬庙:天帝超越东(震)地，任何人出生于欲晓(寅)时，泰山是东方的象征，封神泰山的地方是岬庙。
土地神是人们普遍供奉的神之一，他的神殿遍布全国各地的城乡，是财神、灿王、城隍一样享受民间烟火的最盛行的神之一。 仅北京一地，有时大小的土地庙就有四十多座。 在全国范围内，可以说多得数不清。 土地庙大多挂着楹联，如下:
我不会笑我住在房子底下
请向前跪下。
——湖北云梦县土地庙连
传说有耕与食、跳蚤与饮、二手遗风，还留有村社
春天有祈祷，秋天有报纸，希望和故乡的父亲一起变老，拜神的旗帜。
——俞樾问题德清土地庙连
土地神支配农作物丰收，人们崇拜土地神的目的主要是为了祈求丰收、四季平安。 乡下诸神房间简陋，地位低下，但管理的却不少，普通人的喜怒哀乐，他能听得见。 因此，老百姓对他非常虔诚。 我说副对联很有趣
不问火酒甜酒
公鸡母鸡肥肥的。
治病求医，治病服药，自古以来就是大事件，世上当然要为药王和医王神圣服务。 据说古代圣王伏开、神农、黄帝向药王和医生祈祷。 民间信仰的药王主要有扁鹊、孙思段落等。 陕西耀县药王庙有“药王”两字楹联，赞扬唐代医学家孙思段落
药有灵，苦无奇医俗病
王侯高不任，独操仁术救人。
据此联合称，孙思段落的着作《女儿的要方》有着奇迹般的灵验，人们体内的疾病很难治愈，但只有精神上升趋向富裕的“俗病”，药王的神药的妙法不能根治。 治病救人是不容易的，所以帮助人心是最困难的。 隋文帝、唐太宗曾号称孙思段进京当官员，但他什么也没做。 孙思段落不仅是调配药物的圣手，也是洁净自己的典范。
关羽是三国时代蜀国的一员忠勇仁义的虎将，真的没有“神通”。 但是，从宋代开始，关羽突然神运交错，平步青云随着数代帝王的加封，被侯、公、王追封为帝、大帝。 从封建统治者到平民，关羽被普遍祭祀，全国各地有各种各样的关帝庙。 关帝庙里楹联很多，都赞美关羽。 这将是:
青灯观青史着眼于春秋两字
赤面赤心，满腔留汉鼎三分。
——山西运城解州关帝庙连
孔子先生，关先生，万世两位先生
修春秋，读春秋，永远学春秋。
——成都关帝庙连
哥玄德、弟翼德、仇孟德、力战庞德
生解州、许州、荆州、威震九州。
——许州关帝庙连
举三副连作赞扬的是关羽忠诚神通、义气干云、贞节不屈、为国捐躯的精神，也集中体现了中华民族提倡的传统伦理道德。 关帝信仰反映了人们对正义和公平的渴望，这是关羽广泛欣赏民间香火的重要原因。
纪念名人联盟
历史永远记得在历史潮流中人类对社会作出重要贡献的人们。 人杰地灵的华夏，曾出现过无数伟大的思想家、政治家、军事家、文学家，他们是中国历史上的名人，是中华背后和民族的精英。 子孙总是采取各种办法，在寺陵寝中结题纪念他们。 这种纪念楹联，成为珍贵的历史文物，成为旅游景观的资源，是中华民族传统文化的重要组成部分。
孔子是春秋末期伟大思想家、教育家和儒家学派的创始人。 在曲阜孔庙正殿悬挂额头的“至圣先师”中，楹柱有清干隆的问题
四点钟，天地、日月和鬼神同具其德
教重万世，继尧舜禹汤文武作之师。
上联歌唱其德，下联称颂其功绩:孔子有四点之气能与“天地与日月与鬼神”相配，即盖世太尔他的文行忠信功绩能与“尧舜禹汤文武”并列，是“继圣君之后的另一位“师”。 这样可以说孔老太太的功德已经无法挽回了。
包郑是北宋受人喜爱的清官，在开封府尹任职时，执法严厉，不怕当权者，资本说“关节不到，阎罗包老”。 合肥包公庙是楹联称颂他的:
无辜监狱，关节不通，自己是阎罗气象
受灾者救济黎，慈悲是无法估量的，依然菩萨心肠。
概述了以包放为官的两个特点:管理无辜监狱，可以“关节不通”，他那里没有行贿的口径，赞扬他的表现。 救济“灾黎”时，对于牺牲者决不是吝啬，而是“无慈悲”的“菩萨心”。
安徽霍山的汉信祠、祠有连
知生死知己
存亡两位妇女。
该联盟抓住汉信一生中生死攸关的两个重大事件，暗示人一生中有重大影响的只有重要几步:汉信如果不被肖邦发现，还是凡夫俗子，而且他的阴谋未被肖邦识破，他可能会取代刘氏 所谓“成也萧何，败也萧何”。 同样，在长乐宫，救了浮游母亲，保住了生命，给了他发挥野心的机会，他成了吕后刀下鬼，成为了失败的英雄。 他的生死由“两个女人”决定。 连词虽短，内含哲理，却深刻反省！
长沙屈嘉祠与两位名人，一位是战国楚先生、着名的爱国诗人屈原，一位是西汉杰出的政治家、文学家贾谊。 有长沙人，晚清进士左杏庄正确把握两人德操和着作上的共同点，编纂屈嘉寺楹连
亲不清，疏远梁，爱国忠君真气节
骚动是经，策是历史，补天浴日大文章。
屈原和楚王是同姓亲戚，被驱逐出境，但仍怀有故乡。 楚死，屈原投汨罗江而死。 嘉谊在梁怀王刘揖太傅时，不受尊敬，梁怀王坠马而死。 贾因羞愧，常哭，伤心死去。 屈原的《离骚》被算作《经》书，贾谊的《治安策略》被算作《史》书，这两部名着是《补天浴日》的《大文章》。
苏洵及其子苏轼、苏辙是北宋文学家，四川眉山县有一座纪念他们的三苏寺，清康熙朝进士张鹏翰拜见三苏寺时，建成了一系列，广为流传，成了名连
父子三语客人
千载文章四人。
《千古文章》中最有名的只有“四人众”，韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼、苏氏的“一门父子”又是着名的“言客”。 看他们在文学史上的贡献有多大，就要让游人肃然起敬。
民族英雄文天祥坚持抗元，兵败被捕，在燕京柴市受害。 明代按察副使刘23847； 他在文天祥被监禁的府学巷道上建立了文天祥寺，与寺院有连系
正气贯穿人环，河岳日星垂向万世
明禑崇庙观，丹心碧血照千秋。
浙江温州也有文天祥寺，寺庙里有清人边疆华泉写的楹联
花外子规燕市冷
柳边精卫浙江潮。
上下连巧用故事:南唐蜀帝冤死成“子规”鸟，文天祥牺牲于“燕市”，“精卫”是精卫填海的典故，“浙潮”是伍子胥冤死成江神的故事。 作者试图为英雄文天祥召唤灵魂。 “燕市”(北京)说“冷”和“冷”，早回来文天祥我们要学会你这种精卫题石填海的精神，一贯坚持到底。 吊古人，激励生者，连言双关，构想奇巧。
革命纪念地作为胜迹提供给游客，成为许多民众，尤其是青少年继承光荣使命发挥革命精神的教育基地。 纪念革命烈士集团的楹联也是纪念名人联的重要组成部分。
董必武在嘉兴南湖革命纪念馆题名上写楹连
烟雾楼台，革命开始了，这里燃烧着星星
风云的世界，每当春天开始，到处闻殷殷的雷。
纪念馆位于南湖湖心岛，岛上有烟雾楼。 1921年7月，中国共产党在上海召开会议期间，受法国租界巡视室的暗中干扰，继续在迁往南湖的游船上举行。 中国共产党代表董必武在问题楹联中教育子孙:“烟雨楼台”旁“革命开始了”，点燃红星之火的万物“逢春启蛰”，革命星火带来了世界革命风云。
寺道观连
宗教在中国有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。 其中佛教、道教在中国源远流长，与榛关系密切。
“天下名山僧多”“山上没有寺庙”，中国所有的名山都有寺庙和道观。 因为“佛”住在安静的山上，所以在佛界被称为须弥山，“佛”必须管理以须弥山为中心的地区。 道教认为中国有七十二洞天福地，当然要去寻找宁静的山岳。 无论是佛教还是道教，都把自然山水幽静的地方视为修仙养性的地方。 这些名山名胜有很多楹联，内涵非常丰富。
佛教文化是中华传统文化的重要组成部分。 中国佛教在漫长发展过程中，分为汉化佛教、藏传佛教和南传佛教三派。 其中汉化佛教利用榛连最积极活跃。 随着佛教汉化程度的提高，汉化佛教认识到楹联是汉族的创造，是汉字和汉文学共同培养的优生儿，使楹联融入佛教的庄严。 明代以来，楹联悬挂在佛寺殿堂内外的楹柱上。 其内涵丰富，辞藻美丽，构建精致的楹联，广泛传播佛教文化信息，烘托佛场净土气氛，吸引了不少佛教信徒。 佛教可能是坚定立足华夏的理由之一。
嵩山西南群峰中有少室山，山北麓五乳峰下有少林寺，传说五乳峰上的达摩面壁孔是印度僧侣达摩面壁的位置，达摩洞前有楹联
一芦渡江，远源追溯六祖
九年的面壁，妙理悟三次方。
楹联记录了达摩来中国首次佛教禅宗的事迹及其立业的艰辛，称赞他的面壁九年来，佛法的妙理，普遍的一切精神和他的到达境界。 字里行间流露着庄严、肃清、宁静、深深的气氛。
龙涧风回，万澜松涛连海气
鹫峰云敛，千年桂月印湖光。
这是赵孟頫在杭州灵隐寺的问题连篇。 作者写“流风”来抢人。 描绘着“峰云”闪闪发光，听到“松涛”就涌向大海，欣赏着“桂月”(三潭印月)，湖光朦胧，清晰地展现了灵隐寺独特的佛门风景。
弥勒佛是释迦的弟子之一，被称为“未来弥勒佛”。 大腹弥勒是中外合壁弥勒佛的化身，传说其原型是唐末五代奉化岳林寺的布袋和尚“契”这个。 他身体又宽又胖，拐杖行李袋到处躺着，总是面带笑容，进出闹市，他背上的布袋里的一切东西都齐齐了，总是在大众中流下袋子里的一切东西，后梁贞明二年布袋和尚在岳林寺的岩山里寂寞，临终有遗假
弥勒真弥勒，分身百千亿
总是知道这个世界，世间总是不知道。
我很喜欢这个汉化大腹弥勒佛的形象，在中国的民间影响很广。 佛寺天王殿和弥勒殿中，写弥勒佛问题的楹联很多，富有哲理。 但是，在很多佛寺中，写弥勒佛的楹连意思相通。 这将是:
世上不好笑
肚子终于不合时宜了。
——大同华严寺
有些时候我笑了
坐着老不好意思。
——济南千寺
大肚子裹着佛教的万卷书
笑容圆满的游泳池人。
——广长律院佛坛
张嘴笑，老笑，一切都笑
肚子有富馀，天有富馀，人无不可原谅。
——南京多宝寺
张嘴笑，东笑西笑，南笑北笑，笑，笑自己无知
事物观光、观天观地、观日观月、观上观下，观众总是个子高。
——乐山凌云寺
从南北朝开始，道教将玉清元始天尊、上清太上道君、太清太上老君统称为“三清”，作为道教的至高之神，是道教仙人世界地位最高的天神。 昆明西山罗汉崖有三清阁，其中楹连极言殿阁气势雄伟，洞天胜境
置身必须是极高的地方
举起手来上人还很多。
极太华高，这么大的干坤支撑着半壁
胸怀开阔，无尽的风月依依着大楼。
“八仙”的故事在民间广为流传，河北邯郸吕翁祠有以下的联系
两三天睡觉时，所有的名声都成了幻想
百年后，许多增长都认为是古人。
吕翁是唐代作家沈既济《枕中记》传奇故事中的人物。 根据故事，吕生在邯郸客店遇到神父吕翁，枕吕翁授枕入梦，竟得到了一切代价:回到山东的老家，嫁给名门的小姐，合格，入相，担任朝政，很多大臣、子孙满满，一家繁荣，早上五十馀年，八十岁就结束了。 此时吕生翻身醒来，竟是梦，吕翁在旁边微笑，店主从未煮过黄梁。 于是吕生意识到，人类福禄寿禧，云，神父成仙而去。 楹联的作者教导说“人生百年，如梦中的一瞬”。 人生哲学“人生如梦”是消极的，但也值得深思失去理智的人们。
庐山的道观，一到清初，大部分都被富僧占领了，只剩下几间小屋里的简·无声观，由李渔家族的大叔李神父主持。 富僧贿赂官员，企图获得霸权。 李渔路过庐山，李司祭向他求援，李渔看到这一点，引起无限感慨。 李渔认为佛、道两家必须一律平等，不能比僧人厚而比道薄，但心不公平。 因为不公正的响起，坦率地表达了内心，挥毫着连笔，悬挂在简寂观老君殿下
天下名山僧多，亦宜留一二奇峰，栖吾道友
世间好语佛语用尽，谁知道五千妙论，离开了我的老师。
“五千妙论”指老子五千词“道德经”。
汉文化对外来文化具有很强的吸收和包容能力，如佛教的汉化。 同样，汉文化对基督教等外国宗教也有相当大的改造力，民国期间外国传教士在中国建造的教会吸收了中国传统建筑的要素，并且在大门两侧张贴对话，赞美神。