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中国玉石文化兴起于新石器时代。 我们的祖先以诗词歌赋的文学形式记录宝玉的审美感，用玉描写人的自然美貌，描写人的美貌，表明宝玉文化在华夏民族的心理结构中占有重要的位置。
根据考古资料，1975年在云南省呈贡县龙潭发掘出的旧石器时代的石器中，发现了用水晶、玛瑙、玉髓制作的器物。 从原始艺术的角度来看，这些出土文物已经证实自我国古代以来就具有很高的珠宝审美意识。
鉴赏玉容天地，方寸隐古今
中华民族对玉有着传统的敬意。 人们常说“金钱是值得的，玉是宝贵的”。 先秦时期，美丽豪华的玉饰品自古就成为民间礼尚往来的饰品。 就像“崧高”，“送叔叔，悠然自得。 为什么要赠送琼玉佩”。 可见玉具有独特的审美价值。 此外，《卷阿》中还写道:“颔颔昂昂，圭入璋，令温令望”，这是君子堂堂，如玉器般勇壮，可见玉的独特地位。
从西周到春秋时期，人们对玉的认识广泛、朴素。 诗经作品常常赞扬人物。 美如玉，特别是公族不同”。 另外，他们把玉作为比喻人、比喻物、比喻事的最重要的构成要素，王的出现是“济济辅王、左右奉璋”君子的礼物是“琼玉佩”，“报琼瑶”君子的祝福是“佩玉将、不忘寿考”等。 先哲们用玉石说明了分类。 “伯圭的伤，即使还在磨练，斯言的伤，也不可做”，君子行动如玉，言行要谨慎。
屈原是我国诗赋中第一位写玉的诗人，他在《离骚》、《天问》、《九歌》中有玉的描写。 《楚辞.离骚》中说“观察草木尚未得到，有颔美的才能”，“颔”是美玉。 《楚辞九歌》中更丰富的玉审美感。 正如《大司命》中所说的“被私服包裹，被玉佩陆离”一样，诗人在这里写下了玉珠饰品七彩杂踏“光怪陆离”的审美感。
魏晋以后，出现了辉煌的星球文化名作和名家。 例如隋朝孔绍安的《别徐永元秀才》:“金汤失去危险，玉石同样焚烧”，唐李白的《琏丘王少府》:“我藏钓，尔成玉分”北宋石的《欲韵子穿远近的作品》:“飒然每客出都门，士论不焚悲玉石
古人对玉有不解之情，赋予玉以社会文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化过程完成，成为道德、习俗、神、财富、权力的象征。 人不仅要有玉般的美，人的思想品质、道德情操也要有玉般的洁净。 他们以玉为参照物，描写了自然风景、人体美丽、人类美德等具体事物，说明玉的审美已被社会普遍认可。
一、用玉表现自然景观
古代诗人像唐贺知章的“咏柳”一样，用玉来描绘静态的美。 “碧玉化妆于树高，万条垂绿条”原王冠的“素梅四十”，“看上去像梅树，春风玉佩环”等。
玉也用来描绘动态美，诗人从玉的表象中联想到水的相似性。 例如刘敏中的《菩萨蛮》是《刺绣江河水如玉清，梅花香满河曲》唐李白的《记忆旧游寄谏郡元从军》:总是出现在城西曲，晋寺流水如碧玉唐.元稷的《远望》:《仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波》等。
二、用玉描写人的美貌
南北朝优信的《杨柳歌》:“凤凰新管萧史吹，朱鸟春窗玉女窥视”，以玉描绘美女形象的另一个例子，唐王维的《洛阳娘行》说:“自己怜悯碧玉教舞蹈，不惜珊瑚与人同在。 谁怜越女脸如玉，贫贱江头自浣丝”等。
三、用玉描写人的美德
这是我国诗人欣赏玉石的最高境界。 例如，屈原的《怀沙》:“怀璁握瑜西，穷不知”将玉比喻为美德，北宋黄庭坚的《黄颖州挽词三首》:“胸中明玉，仕路困风沙”是玉言志。 因为玉色纯洁，玉比喻贞操和士气，如“保身如玉”，“宁为玉碎，不为瓦全”，是人类道德守则，也是华夏民族高风亮节的昭彰。
四、洞用玉育人
玉饰既是身份的象征，也是人类道德品质的象征，“周礼大口伯”中记载着“玉为六器，礼天地四方”，表明不同的玉具有不同的礼仪功能。 孔子，玉有十一德，孔子用儒家道德观念解释玉的物理性质，“温润”比仁“镇密”比智
“廉”比义“垂”比礼等。 此外，徐慎对《讲解文》玉的释义是:“石美有玉德，润有温，仁也有鳃理自知，义也其声清爽，远闻，智也不屈不挠，勇也清廉，清洁也”。 玉成为仁、智、义、礼、忠、信、德、道等社会生活规范的象征，形成了明确的思想体系。 可以看出美玉在中国人的心理位置是多么重要。
孔子的这种观赏玉思想，奠定了后世文人和平民对玉的感情基础，随之而来的四千多年，玉的命运一直与中国儒学的命运联系在一起。 儒学盛行，兴佩玉、治玉。 玉的原始意识演化为教育意识、政治意识。 玉文化已经深深地融入华夏民族的血脉。
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