继承了中华传统，扬起了科技文化云浮中的盘钰燕
中华文化经过五千多年的岁月洗礼，沉淀至今，博大精深不言而喻。 她像一幅五彩缤纷的画卷，包罗了一切。 经过战乱，越过盛世的繁华，中国古代的科学技术文化是先人们智慧的结晶，是祖先留下的巨大宝库，我们被迫探索、发掘、传承、发扬。
中国曾经领导着世界潮流，但经济和科学技术都处于世界领先水平，从流传的古籍中可以看到一斑。 明代有这样一本书。 这是一部综合性的科学技术着作，在国际上也很有名，外国学者称之为《中国十七世纪的工艺百科全书》。 这本书是宋应星着的《天工开物》。 本文包括农业、手工业如砖、陶瓷、硫、纸、兵器、火药、纺织、制盐、采煤、榨油等生产技术，详细记录了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和技术装备，以及一些生产经验。 不得不说这真是一本可供参考的百科全书。
《天工开物》一书系统地总结了中国古代的各项技术，构成了完整的科学技术体系。 总结了农业方面的丰富经验，全面反映了16世纪至17世纪中国技术的成就。 这本书在当时是绝对先进的，代表着当时社会最先进的技术，从以下数据可以看出。
在“天工开物”的“粹精”中介绍的汉代发明的水埼装置，比在英国用水轮机研磨2盘要早1000年以上。 “咸”中的钻井技术比俄罗斯早300多年。 本文记载的物种发展变异理论比德国卡瓦尔夫的“种源说”早100年以上。 “天工开物”传到别国后，产生了很多影响。 十七世纪传入日本，日本的本草学者见原益轩在其着作《花谱》《食谱》中推荐了这本书。 实力派学者佐藤信渊基于宋应星的思想提倡富国济民的“开物之学”。 养蚕的一部分被翻译成法语后，对欧洲蚕丝业产生了很大的影响。 “天工开物”传入后，直接推进了欧洲农业革命。 一看这一二，就知道这本书是绝世之作。
也许有人会说，无论过去多么强大，都已经成为过去的东西，但现在在技术飞跃的时代，这些技术已经过时了。 其实不然。 本文记载的活塞式吹气技术、特殊化学热处理技术和金属复合材料技术，其基本原理在现代仍然适用。 所得到的“根据土脉历时代，种性按水土来分”的科学见解为人工育种提供了理论依据。 《乃粒》中记载的稻田与本田1:15的比率以及《早稻食水三斗、晚稻食水五斗、失水即枯水》的技术数据对农业生产起着指导作用。
但是，很多人把我们祖先传承下来的经验教训，像我们掌握的一样抛弃掉，反而把外国的东西当作宝物。 这样本末倒置，怎么能使我们中国富足，再次走向世界的顶点呢？ 看着屠夫，不是在我们古代广大劳动人民的智慧下得到了这样的成就吗？这表明我们家的东西够好的，但挖掘它的人很少。 面对这个巨大的宝库，我们望着冰山一角，等待揭开神秘面纱。 作为炎黄的子孙，作为中国公民，我们有责任认真学习科学知识，不忘传统，取其精华，取其糜粕，创新进取，进一步发展中国的发展。
汉服的传承
云浮中学麦家华
藏卷沉思，脑海里浮现出典雅端庄的服装，它充分表现了古典、含蓄、轻盈、飘逸的美，其所具有的极致纤细与其他任何服装都无法比拟，那是中国服装的精华汉服。
《汉服》一书中有关于汉服起源的叙述。 据考证，在商朝，汉服的基本样式已经成型，“上衣内衣”已成为举国通行的统一样式。 常服礼服分时，礼服制度也初步确立。 民族服装属性在商朝已经确立，上衣是汉服系统的第一款，也是汉服最原始的款式。
汉服的历史悠久，但现在人们日常不穿汉服，一般在与之相关的大活动中穿着。 现代西装、长裙等新时尚的兴起，使中国人逐渐忘记了汉服的基本形态，可以理解，但是在日常生活中不怎么穿汉服并不意味着汉服不重要，也不意味着对此一无所知
在一个综艺节目中，主持人对在舞台上穿着正宗汉服表演的年轻人们说“是哪个洗澡中心”“朝鲜族的服装呢”…主持人做了这样的发言，可能是对汉服的无知，但为此而屈服的是我们汉服传承的不足。
相比之下，我们附近的日本和韩国很擅长传统服装。 在重大节日和传统节日，日本和韩国人都穿着民族服装。 近年来，有些年轻女性在日常生活中也穿着自己的民族服装，少见的是，她们没有什么异样的目光。
的确，穿什么样的衣服是个人的自由，强行维持礼制的汉服的恢复，是文化复苏的可能性，是历史的倒退。 但汉服所承担的历史沉重感，是民族几千年来沉淀不变的气质和心情，是民族精神的缩影，传承它，是以汉文化为复兴，以汉文化为主体的中华文化为复兴，确立自尊、自信、自信的民族品格
在历史潮流中，我们逐渐落下中华民族最有价值的东西。 现在我们捡起这件丢失的宝物汉服，作为中华传统文化的重要载体，在我们这一代人手中荒废，不可消灭。
党的十八大报告说，我们要建设优秀的传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。 作为年轻一代，我们有资格成为汉文化的传承者吗？ 我们怎样贡献自己的力量？ 不得不说这是一个深刻的反省问题。 传播关于汉服的知识，唤醒现代人沉睡的传统文化遗传基因，传承这个遗传基因，延长中华文化的源流，将每一个中国人、一代人，甚至整个社会的义务——传统文化放入校园和常驻校园，以孩子们高兴的形式传播我们的传统文化，是最重要的
有人说传统文化教育不急。 确实如此！ 传统文化承载着中华民族几千年的历史，值得每个人倾心、耐心地接触。 我认为传统文化教育不可懈怠，正如全国政协委员刘兰芳所说，传承才是最好的发展。 啊，传承汉服，是汉服最好的发展，教育和推广传统文化是传统文化的最佳传承。 不需要太多的理由。 因为只有民族的东西才是世界的东西
在校园中庭散步纪念中学罗柱华
闻清新的自然空气，欣赏凉爽的秋月，欣赏落叶飘舞的姿态，我们在校园里漫步。
走在校园里，身在阳光的怀抱中，温暖、亲切。 在宽敞明亮的教室里，朗朗的读书声、悦耳的歌声、欢乐的笑声夹杂在法庭上最美的歌曲中。
校园里有很多树木。 看，楠木小巧玲珑，翠叶晶莹，隈秀高一点，长一点，细一点，亭亭玉立，粗一点，像一个美丽的小姑娘，笔直的天空，支起绿云，仿佛顶天立地。
我们校园的草坪上长着各种各样的草，有的像鸡爪子，有的像扇子。 这些草有的是浅绿色的，有的是深绿色的，摸一摸，有的是刺，有的是毛茸茸的，有的是绒毛。 一听到气味，里面还飘着清香。
走廊的裂缝里，长着不知名的小花。 无论一粒种子被风带到哪里，它总是剥皮发芽，寻求生命，寻求太阳，没有什么能阻止它坚韧不拔的。 那个种子可能会哭，也可能会凋谢，但最后还是顽强地活下去了。 这种力量，是不是我们必须学习？这种追求，不是我们所需要的？ 这样的景象，不是和上学的我们非常相似吗？
不知不觉，夜色渐浓，星河闪烁，整个校园在这颗星光中淋浴，我们朝着那明亮的校道走去。
我爱这里，清新自由的空气我爱这里，绿树成荫令人陶醉的我爱这里，小花给人带来智慧的启迪。
在这样的法庭上，我相信你们一定会喜欢的！
评估:
这篇文章我最大的感触是场面描写细腻真实，有修辞手法，描写有视觉、听觉、触觉、嗅觉的综合运用，以时间为中心交织着爱校深情。 这样的文字，我很喜欢。
——汀奇纪念中学教师黄活汉
一茶一世界——读茶文化和茶艺有邓发纪念中学的朱英诗
一杯茶，一个世界。
一点茶，在沸水中，可以翩翩起舞，闻起来，还留有原来的味道。 一种茶，味道不同，甜美好吃，微苦，茶的味道，也是文化的味道。
中华茶文化历史悠久，茶艺十分重要，是中华传统文化的一部分。 古人以茶养廉，以茶修德，以茶修情。 最近，我读了《茶文化和茶艺》一书，教我生活方式和文化艺术——茶。
你真的很会喝茶吗
这是我读完这本书最想问的问题。 相信很多人都会回答“那当然是喝茶，谁不会呢”
是的，我喝茶。 谁都可以。 茶怎么样？茶和茶，只是字的不同，真的很简单吗？我想不是。 按我的想法，喝的只限于简单的喝法，不重视口感和品质。 但是，作品是中华民族至今传承下来的文化。 我觉得会变得更拘泥于品味，品味不同的世界。
“爷爷，这茶怎么这么辣？。 ’记得当时的我，拿着一个小茶杯，喝了一口后，急忙问爷爷。 祖父挥手温柔地笑了。 不是零用品尝出它的味道，而是你现在小，你长大了，就会明白茶中的另一个世界”“爷爷，能告诉我茶的世界是什么样的吗？”我追不上来。 祖父摇摇头，“每个孩子、茶、技术、器皿，茶的种类也不同。 另外，产品化的世界也需要看看人们的内心和人生经验。 心和经验不同，产品的世界也自然不同。 这需要你自己慢慢探索。 ’当时的我很困惑，很困惑。
现在读了这本书，懂了一点。 因为中华茶文化代表着无限的生命魅力，所以一茶一世界。 以前的我对茶的世界一无所知。 茶自不必说，我知道茶。 如果不受祖父的影响，我可能至今为止和他没有缘分。 和中国的文化无缘。
书上写着“味尝茶汤的味道”。 我认为品尝其中的世界是品尝后的感觉。 我认为茶艺是形式与精神的完美结合。 茶艺包括茶人的技巧，还包括主观审美趣味和精神托宣。 一想起白族的“三道茶”，就会想到苦味和甜味。
小茶蕴含着巨大的世界，中华民族茶文化的历史悠久而深远。 茶里泡着幽远朴素的香气，蕴藏着岁月的能量，这些力量让人们觉醒了生命。
从《论语》看中华文化传承市第一中学谢桂花
中国是世界古代文明的发祥地之一。 我们今天享受的文化，是根据世代的传承和革新而形成的。 中国传统文艺以古代文学、传统戏曲、传统绘画等为代表，具有悠久的历史，蕴含着丰富的文化内涵。
《论语》一书包含孝道、治学、治国、为政者等内容，历代国王推荐，但现在已经忘记了《论语》。 有多少人知道我们所说的孝来自《论语》？
孝是中华民族的传统美德，但是现在逐渐褪色，所以对现在的人说孝是非常重要的，让他们明白孝是人类的书。 花子说了。 “父亲在，看着那个志向。父亲没有看到那个行为，三年不改变与父亲的道路，可以说是孝”。 “父母可以做到”说孝道。 父母希望孩子有好人品。 这是父母教育孩子的起点。 有些人认为给父母物质上的满足是孝顺。 其实，真正的孝顺是“贫穷的父母，金钱成为孝顺”。病弱的父母，为了孝顺父母而努力的孤独的父母，伴随着孝顺父母的勤俭有家庭的父母，勤奋地孝顺父母的脾气暴躁的父母，都理解为孝顺父母”。
在学习方面，《论语》提出了更多的学术方法。 孔子“温故知新”“不可学，不可思议”，他感到“不可学，不可学”。 同时，孔子“好仁不学，其遮蔽也愚蠢，好知不学，遮蔽也动摇，好信不学，遮蔽也盗贼……”的方法到今天依然闪耀着智慧的光辉，惠及我们数千万老师。
其中“三人，必有我师焉”是指几个人一起走路，其中必有能成为老师的人“敏感，喜欢学习，不出丑”，是指我们敏捷地学习，不耻于让比自己差的人教导，至今仍有很大的意义 “三人必有我师”的理由是“能者成为师”。 在我们的生活中，总有比我们好的人，我们要学习别人的优点，吸取优点，弥补缺点。 “敏感，喜欢学习，不丢脸”告诉我们别人不比自己差，其实别人也有优点，自己不一定是最好的。
《论语》以其丰富的内涵影响着无数世代，其思想也符合现代人的思想。 中华文化深厚，源远流长，值得我们每个人的炎黄子孙传承和发扬。
读历史印记文化载体“中华服装文化”有感觉
邓发纪念中学王梓健
“从北京周口店首批骨制裁缝针到丝绸之路沙漠深处悠扬喀麦克尔太古传说时代的帝王冕服，到满文武百官的金紫雍容，从竹林七贤脱下的衬衫袖，到盛唐女子妖艳的玉颈粉胸”，中国作为衣冠王国，中华服饰是中华文化的一种形态，贯穿了中国古代文明整体
中国古代的服装是统治者“昭名冢、辨等威”的工具，明代以“补”作为分级的标识，一品文官以鹤为标识，九品文官只能使用一点点。 就像鲁迅先生写道“哀叹不幸，不争”的孔乙己，他又脏又破，看起来十几年没有补充，没有洗过的长袍，虽然穷倒，但他不脱，保持读者的身份和尊严。 中国自古以来就喜欢“服装取人”。 这件衣服很好，任何地位都有任何衣服。 看着他，啊，地位高，他们温柔地等待着。看着他，啊，地位低，骂他，真是“只顾穿衣不顾人”啊
但是，这种服装不仅“辨别等威”，还象征着美丽的意思。 人们在部分装饰上花费了心血。 例如，每年馀(鱼)、三阳(羊)开泰(鸡)吉祥如意等。 它们代表着古代劳动人民的美好愿望，也是中华文明的结晶，这些美好意义至今仍在运用。
牛汉说“人不能忘记书”。但现在很多中国人追逐潮流，却忘记了“书”。 这本“书”是祖先留下的，能被忘记吗？有些中国人为了弘扬文化而走“中国风”，穿旧衣服。 但是，这只是用油抹上祖先的东西来使用，没有实际意义。 我们必须意识到，时代在变化，人也在变化，传统的服装虽然很漂亮，但是很麻烦，只穿它是不会长久的。 只要将传统服饰品纳入现代服饰品中，就能真正生存下去。
中华服装延续了五千多年，是历史的标志，也是文化的载体。 这在五千年的历史潮流中不会衰退，在五千年后的今天，一定会再次振作起来。
永恒的书圣，不败的传说——颜真卿多宝塔字帖，读后感
邓发纪念中学黄梓雅
“入木三分建山河，柳颜二公奈若何。 山阴道士应该像见面一样，写个黄花园换个天鹅。 ’他说
“红妆是墨坛闪闪发光，近朱近墨都是独一无二的。 ’他说
前些天下午，我无聊地摆弄书房的书架，刚打开书架的门，就有几本书掉了下来，中国艺术家大概知道，艺术中的书法知道多少。 其中一本是封面有点旧的《颜真卿多宝塔字帖》。 好大的样子啊。 我奇异地开放，对中国艺术有更深刻的理解。
中国书法艺术的历史悠久，源远流长，在数千年的历史潮流中，有才华的书法艺术家不断努力研究，留下了极为珍贵的艺术品。 楷书中，最有名的是唐代颜真卿的“多宝塔”、“勤礼碑”等。 “多宝塔”虽然不像“勤礼碑”那样成熟，但也有固定的特征。 《苍润轩碑跋》云:《鲁公书《多宝塔碑》是最为困难、世上最喜欢的》在我国书法发展史上，继《书圣》王羲之后，颜真卿为书法创造新的艺术风格，是一个称赞的“颜体”。
“多宝塔”是楷书的作品，楷书又称正书或真书，始于汉末，盛行于东晋。 我不由得树立了榜样。 既有笔力好看、笔力强劲的剑拔弩之势，也有气韵流畅的味道，这个柔和的结合，写的字真是美丽的自然啊，慢慢欣赏，他流血的表情、云流、墨像是文字。 而且，我虽然不能与之匹敌，但是心里很好，心里诚实的话，心里也能写出来吧。 这本书发现全碑强壮，结实整齐，语言中各部分均匀，谦逊呆板，一味压抑安静运动，是一部法度严格的作品。 作者颜君也是刚正不阿、磊落巍然的人吧。
书法涉及历史学、哲学、美学等多种字体和流派，对整个艺术的完全把握是需要花费毕生精力完成的事业。 我父亲是个书法家，他小时候听说终于赶到了市场，在孩子的街头挥笔得到了启发，他练了好几年书法，但努力是个没有心思的人，这成了他的工作。 现在他卖对联已经二十年了，还不累……这就是书道人的精神表现吧。
颜真卿离我们很远，其实我们同样继承着书法的内涵。
永恒的书圣，不败的传说——颜真卿。
编辑:线慧
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