海啸园丛书
澄怀园语卷之三
桐城张廷玉砚斋
【原文】
《周礼大司徒》是
“以乡八刑谴责万民。 ’他说
话语的刑罚，仅次于不孝。
古代圣人的立法很严格
《苍蝇》中的“贝锦”诗
为什么不喜欢割骨头。
后世风俗日漓，人心薄弱
说话的人，有很多。
不应该惩罚
漏网的人很多，这一代人越来越害怕。
但是，50多年来一直在注意默认
他的话不真实的一代人
暂时可以欺骗世界，结果徘徊终身。
风鉴书说“永远也没有结果”。
怀私怨，捏造谣言
害人名节者，昏厥后必有恶报。
有先见之明
屈指可数
天道无望
不知不觉地。
【解曰】
《周礼》地官编大司徒章说“以乡八刑谴责万民”的周制以1万2500家为乡，地方实行8种处罚纠正民众言行。 “八刑”是指不孝、不弟、不睦、不贞、不负、不仁、造言、乱民等，平民接触这8种行为中的一种或多种的，必须加以处罚。 造言是八种惩罚之一，造言是造谣，即造谣、诽谤、诽谤的话。 散布谣言的人称为中伤人，称为中伤人。 以前人认为谣言是犯罪，当然在现代法律中谣言也是犯罪，被称为诽谤罪。 诽谤罪是蓄意捏造、传播虚构事实、贬低他人人格、破坏他人名誉、严重情节的行为。
张廷玉老师说，在《周礼》中以八种惩罚纠正万人言行，虚假这种惩罚，成为不孝之后，只能继承不孝，其罪也不小。 《诗经》中的“苍蝇”诗和巷伯编中的“贝锦”诗，对于曾经撒过谎的人来说，有多么深的厌恶和憎恨
《诗经小雅甫田之什》的《青蝇》篇警告国王不要相信诽谤的话，造谣的人，无德无能，扰乱国家和平，撕裂君臣的感情。
《诗经小雅节南山之什》巷伯编中，散布谣言指责害人者，心真凶暴。 谁帮助你制定了计划，瞄准要害，散布谣言撒了谎。 抓住这个谣言的人，把他扔到旷野给狼虎，狼虎不肯吃他脏，不肯吃他，把他扔到北方寒冷的贫瘠的土地上，如果还不能接受他，就得把他交给上帝让他生根。
张廷玉老师说。 后世的社会风俗，一天天分散，尔虞我怕欺诈，人心越来越浅薄，人心不老，世风日复一日。 在这种情况下，散布谣言中伤的人，到处都有很多。 天杀皆不能天杀，泄露网络的谣言很多，谣言迷惑人们的人，变得更大胆了。
可是50多年来，张廷玉老师仔细观察、默许，言语不实，一群谎言欺骗了社会，结果流浪了一生。 这是一本像算命师脸一样的讽刺书，有的人成为老年人后结果不太好。 怀着私心，怀恨在心，捏造谣言，伤害别人的名誉，甚至毁灭别人家庭的生命，他们最后一定会受到恶报，导致自我生活的结果。 张廷玉老师实际看到的类似事例，可以屈指可数，一一说出来。 千万不要感到天道模糊，即天理人心模糊，虚无缥缈，无知模糊，或者不知道。 俗语说:“天网恢复，疏散不漏”
张廷玉老师创作的《杂兴二十首》十五，关于诽谤的内容，诗说:
黄金销售容易，白墙有缺陷
伤贝锦文，伤苍蝇诗。
周公辅汝子，谣言犹如斯
宣尼称至圣，四中伤还牵着手。
明珠和薏苡，几个功臣垂危
不满与怀砂，千年哀湘累。
后世往古远，风俗日漓
手无分寸，擅自肥私囊。
称赞不足，含糊其辞
谗言皆得志，直施。
霸盆叹了口气，扔梭子特别伤心
我希望听话者，入耳听话有所怀疑。
诗中有很多故事，其中的“投梭”是曾母投梭的故事。 曾经参加过收费站，收费站里曾经参加过的同名人杀了人。 曾参的母亲说过“曾经杀人过”。 曾参的母亲说:“我的儿子不会杀的。”她仍旧织。 过了一会儿，一个人跑来说“杀过人”。曾经参加过的母亲还在织布。 过了一会儿，也有人说“杀过人”。曾经参加的母亲恐慌了，扔下梭子，越过篱笆逃走了。
曾母投梭这个故事源于《战国策》的秦策，大臣甘茂对秦武王说的故事传闻很多，动摇了对最亲近的人的信仰。 民间俗语说“三次比粪臭，谎言多次变成真实”的纳粹德国时代，担任国民教育宣传部部长的保罗·约瑟夫·格培尔曾说过“谎言变成千真万确”。 可以看出谣言和谎言是多么可怕。
张廷玉老师的这首诗，表现了上边的境界，上边也是这首诗的最高解释，诗和句子互相证明，互相表扬。
【原文】
伊川在晚年创作了《易传》
看门人请钉上牌子。
老师说。 “学习更加迅速。 ’他说
喂！
古人的虚怀就是这样。
现在的学者，偶尔有着作，甫脱稿
然后，可以立即决定( jī jué)
你知道古代贤人的心吗？
【解曰】
北宋理学家程颐( 1033-1107年)，字正叔，洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人，世称伊川先生。 张廷玉老师说伊川在晚年写了一本叫《易传》，即《周易程氏传》的书。 稿件完成后，学生门户委托印刷刻板印刷。 伊川先生说:“再等一会儿，我学研究周易，再进步，再打造立体型吧。”
喂！ 古人气量宽广，谦虚谦虚，处理书籍就是这样严格的态度。
张廷玉老师评价清代当时的学者们，他们偶尔把稿子脱稿，很快就交上刻板印刷，要认识古代的贤人，不用担心写书。 我们今天的创造者们应该也有很多这样的人吧。
【原文】
翁诗曰:
“志士栖山可能不深
熟人已经担任了初学者。
严光一代自不必说
巢穴自由至今都是错误的。 ’他说
这首诗虽然云彩颠复了，但是确凿的论法。
我之前想到的是
徐由之洗耳，子陵共卧
免不了蛇足。
三复篇，想在这古老的心中见面
天空辽阔，气象好几百人。
巢、许、子陵若知
并不是永远都不微笑
我以为真的得到了我的心。
【解曰】
南宋诗人陆游《杂感十首》诗云:
“志士栖山令人憎恶
熟人已经担任了初学者。
严光一代自不必说
巢穴自由至今都是错误的。 ’他说
意志是有志之士，隐居山林，怨恨不要更深，人们知道他隐居山中，名声在山外传播，当时已经成为隐居者的意图，不必说严光，实际上从巢父，许由开始到今天，对隐居者们的认识是不会的
张廷玉老师说，陆游的这首诗可以说颠复了先人的论断，但对于隐士的评价，那是确定的结论。 真正的隐士，其名声不会留在世间，或许是假隐士，其实是真正的志士。
现在想想，许由拒绝姚帝的号召，到颐和河去洗耳恭听，严光和汉光武帝刘秀在床上合枕，这些故事的传说是画蛇脚的内容。 重读陆游的这首诗作，放翁的心胸大如天空，大如海洋，他的气魄比普通人高出几百倍。 巢之父、许由、严光等，天上有灵，如果知道地下，不一定要微笑。 陆游一定抓住他们的心，有他们的心和犀牛，心和印花。
隐士是隐居修行研究学问的学者。 隐士的异称真的很多，如处士、处方、高士、高人、山人、烟客、逸民、逸士、遗民、隐者、隐子、园客、幽人等。
历史上，被冠以隐士的人物也很多，有人真的躲着，有人躲着，有人先躲在官后，半官半躲着，突然官躲着，名实官躲着求官，真的躲着工作。 通俗的说法是“小的是野，中的是市，大的是早晨”。 到底是躲还是躲，情况也相当复杂。
上面诗文中的巢父、许由、严光三人，都是历史上着名的隐士。
巢之父，传说中的高士。 为了筑巢而住，被称作巢父。 帝尧把天下让给他，他不接受，隐居聊城(现属山东省)，放牧了这一生。 今聊城市东昌府区许营村西北二里许为聊城古有巢陵、巢父葬所。 其墓旁传说是当时的巢父遗牧所，聊城古八景之一，被称为“巢父遗牧”。
另外，巢父在太行山南麓一带的辽城(河北涉县辽城乡)隐居放牧，这个乡至今仍有子牛村、子牛脑等地名，与辽城乡邻接的山西黎城县境有洗耳河村，这是巢父“喝子牛上流”的故事所证明的。 另外，有学者认为巢父出生的阳城(今山西洪洞)靠近太行山一带，洪洞、黎城、涉县第一线山脉的地形相连，山东聊城是平原地带，比之“高岸深谷”的太行山区作为隐居地是合理的。
许由(生卒年不明)是姚舜时代道家人物的前身。 帝尧在位时，他率领徐姓部族在今天的行唐县许由村一带活动，会见贤人许由村，想传达给许由村。 许由听了帝尧的话，觉得自己耳朵脏了，便在颐和水河里洗了他的耳朵。
迄今为止河北省行唐县有许由村，传说是许由里，据《行唐县志》记载，“唐尧访贤中贤人许由里，因名”。 许由村位于颐和水河北面。 行唐县原称南行唐县，历史悠久，为唐尧南行命名为“南行唐”，现行唐县被选为中国最古老的县之一。
严光(前39-41年)，别名遵、字子陵、汉族、会智馀姚(今浙江馀姚市低塘街)人、元某庄、东汉明帝刘庄避讳改姓。 东汉着名的隐士。 严光少时有高名，与东汉光武帝刘秀同为朋友。 后来，他积极帮助刘秀出兵。 案件成立后，隐居记述，设馆授弟子。 刘秀即位后，多次聘请严光，但他隐姓埋名，退居富春山。 后来从家里毕业，享年80岁被埋在富春山。 范仲淹写道:“严先生祠堂记”，“云山苍苍，河水流淌。 老师的风，山很高。 ’严光以高风亮节闻名天下。
简而言之，有些隐士就是所谓的隐士，他们心里实在渴望名声，但因为运气不好或没有机会，所以要在山林里隐居一段时间，等待看到时势的变化。 志士虽说暂时躲起来，也要躲起来或躲起来。 当然，也有只是以隐居为一种招名手段，自己提高名声，最终达到投入工作的目的。
所谓“真隐”，最初并不一定是抱有入世经济众心，但现实是违背人的意愿，因各种各样的理由对社会现实和工作道路失望而绝望，逐渐追求个人的心灵自由，在山林中逃避。 实际上，作为天生就对世俗政治没有兴趣，一贯追求隐居的人，在现实社会绝对不能说是不存在的，但是极其稀少。
隐居的原因是，范晓《后汉书》(卷八十三)逸民排传序中写道:“隐居求其志，躲避其道，使自己平静下来，为了安心而冒险，为了规模化势利而动其概况而冒险，刺激其缺点”。 有的人隐居满足自己的志向，有的人避开大人物纠缠完成自己的人品，有的人寻求安静的环境抑制急躁的心情，有的人避开危险的纠纷寻求暂时的安全，有的人嫉妒地建立自己的节操，有的人鄙视富贵地保存自己的清白。
志、字义上的意思可以说是士之心、志士、学者中最幸福的人。 隐，字义上的意思是刀急，隐士可以说是断功利或断绝济世热心的学者。 彻底的隐瞒，必须是真正不干涉世界的人。 “隐”中有“志”的影子，挂在心上的不是“士”，而是“刈”，“反刍”的思想，他们可能关注天下，但不干涉。 被称为隐士，其实是志士，或是有志士之心，所以很难隐藏起来。
魏晋王康瑛《反招隐诗》的表现内容，反对法院招募隐士，说:“回归的安所期，是和事物一起开始的。” 隐士回到世俗社会，为什么他们希望，他们的理想是与天地万物一起灭亡。
唐代大诗人白居易《中隐》诗中所提出的理想愿望，是因为山林凉爽，不赞成藏在山林里的朝市，也没有藏在朝市的倾向，朝市很吵闹。 躲起来，当看家，当闲职，用现在的话来说，可以担任非领导职务或退居二线。 看起来像是在隐居修行，看起来像是在工作，不会太忙，也不会太闲。 不必太辛苦，可以消除饥寒交迫，全年工作不多，到月底可以领工资。 如果你喜欢登山的话，城南是山川，秋天山的颜色多么有魅力。如果你喜欢玩的话，城东有公园，春天的景色无限美丽。 如果你想喝旧酒，有时可以参加嘉宾的盛宴。 高朋满员，想尽情地说，尽情地快乐的表情。 如果你想好好睡一觉的话，就不会有人打扰你。 人生是活的，实现双方美丽都是困难的，贫穷时是悠闲的，苦于寒冷的富贵时是丰衣足食，但也有很多辛苦。 只有中隐人才能实现吉祥安康，人生处于贫困、通达、丰美、节俭四种状况之间，处于最完美的境地。
【参考】
附:周公旦《周礼·地官司徒》大司徒(摘录)
以乡八刑谴责万民:
一曰不孝之刑
二、说是不睦之刑
三、说是不结婚的刑罚
说是不弟弟的刑罚
五曰不服刑
六曰不恢刑
七曰造言之刑
八曰乱民之刑。
《诗经》(摘录)
雅甫田的什蝇
经营苍蝇，留在樊。 齐君子不相信谗言。
收容苍蝇，留在棘上。 中伤者极其无差别，使四国混乱。
收容苍蝇，留在榛子上。 中伤者极端无视，构成我俩。
小雅节南山的什巷伯
萩西斐西，变成了贝锦。 他毁谤人的，也已经长大了！
成为了冢冢冢冢冢冢冢冢冢冢，南箕。 他是毁谤人的，谁服从谋略。
通缉，企图诽谤人。 即使慎重地说，也不会相信。
捷捷幡，寻求欲望的语言。 您不高兴吗？那位女性要搬家了。
傲慢的人很出色，工人粗糙。
苍天苍天，他傲慢，俯视着这个工人。
他是毁谤人的，谁适合计划？
他诋毁别人，扔狼。
狼虎不吃，投机有北。
没有北方，投畅有昊！
杨园路上，穆丘上有一只刺猬。
寺人孟子，作为这首诗。
诸位绅士，尊敬地听着。
附:南怀瑾《论语别裁》泰伯第八(摘录)
入山唯畏的隐士
下一节孔子谈了学问道理和个人修养。
子曰、笃信向学心、守死善道。 危邦不入，乱邦不在。 天下有路就看，没有路就藏。 邦有路，贫贱，也有耻！ 国无路，富贵焉，也有耻。
这一观念要结合《礼记》的《学记》和《儒行》两本书来研究。 《学记》究竟是学问的目的，这是中国文化传统精神。 “儒行”是知识分子应该如何训练自己，成为自己的人格。 人有各种各样的类型，形成各种各样的“人格”，不要求各自一律。 但是，哪个个性，适合哪个学问，如何培养自己，有一个标准。
现在孔子所讲的这一节，等同于“礼记”的“学记”和“儒行”两个个人问题。 “笃信学问，守死善道。 ’思想和信仰问题。 遵循真理，必须绝对肯定，学习。 真理不变，不受时代环境的影响，不受地区环境的影响，也不受物质环境的影响。 “守死善道”就是这种信仰，守住这种主义，“善道”是最好的道路，最好的思想原则。 其次，如果个人有保护死亡的善道的抱负的话，“危邦不进，乱邦不在”。 这不是滑的，而是保持文化精神。 危险的时候，需要出人头地的修养，不要去危险的地方。 这个地方的思想一定有问题，最好不要去。 动乱中的社会，不能滞留。 “天下有路就看，没有路就藏。 ’这两句话是中国人的隐士思想。 说到这里，有个大问题值得讨论。
中国的历史文化，原本认为儒家和道家是分开的，决不能合流。 道家大多倾向于成为隐居者。 说到隐士，问题非常大。 研究中国的历史文化，学问高、道德高的人，大部分都退却，不想出名，甚至最后隐姓埋名，连自己的真名都不要，这让人觉得奇怪。 我们知道张良的老师是黄石公，但黄石公只是个符号，谁也不知道到底是谁。 他连名字都不要，对名利更没有道理。 但这种隐士思想，在中国古代，自上古以来就一直存在。 这是道家走的路。 孔孟以后的儒家，绝对反对隐士思想，重视社会道路，学习使用所谓的学问。 有学问，对社会国家作出贡献，退却隐居是错误的，这是后世的儒家思想。 后世儒家思想的根据，多提出孔子孟的思想反对隐士。 事实上，影响历代政治最大的是隐士的思想。 以西方文化的政治思想来说，中国的隐士思想类似于“不同意”的主张，但“不合作”、“不合作”并非另一种观念。 西方文化至今仍保持着这种思想形态。 不投民主社会的投票、同意票、也不投反对票。 但是在不同意的意义上，首先要保持自己的立场是不合理的比喻，中国历代政治受到了隐士思想的很大影响。
历史上着名的故事，如汉高祖时代的商山四皓。 皓是一个头发变白的老人。 秦始皇不能作为隐士出来的四位老人，学问高明，道德高尚，但出不来。 成为汉皇帝时，年纪大了，胡子变白了，被尊为四老。 汉皇帝成了皇帝，请他们出去，他们以为汉皇帝不是礼贤下士。 汉皇帝喜欢骂人杂话，喜欢张嘴说粗话，他还没有得到天下，跟着他的知识分子，看见他们就讨厌，把别人的博士帽子拿到便器里。 陆嘉建议尊重读书人，说“翁天下即得”。 现代口语说:“老子天下来了。 你在说什么？ ”后来世界和平了，知识分子给了他慈悲，他尊重读书人。 陆贾也是“翁天下即得，不可即治”的善意结果。 汉皇帝很聪明，他问怎么办？ 告诉他制定制度等。 制度成立后，第一次向上，他坐在上面当上帝，这味道很好，这时才觉得读书人很有道理。 于是礼商山四皓出山，他们不同意。 后来，当他继承王子的时候，宫廷发生了大问题，汉帝抛弃了吕后出生的孝惠帝——当时的王子——他喜欢的齐姬出生的儿子——如意变成了王子。
吕后问张良。 张良鲁后，只要孝惠帝-当时的王子邀请商山四皓，韩皇帝害怕废除王子。 吕后真是恭敬孝惠帝以卑辞厚礼来迎接商山四皓。 汉皇帝看到这种情况，告诉齐齐智、王子党羽已经成为，自己不愿意的商山四皓也邀请了，免除了为王子喜欢改变事情。 它看到政体问题、社会思想问题，阐述了学说思想为什么会对政治产生这样的影响，以及隐士的重要性。
隐士们来魏晋称高士。 书名为《高士传》。 高士是高尚之士，学问很好，才能也很高，可能是为了治国的大才而出，但是一辈子也不会工作。 当然，不出去也可以。 否则，万一不顺利，也没有一生的英名。 高得出不来，有人一生都要当“高士”。 一到宋朝就叫“处士”。 当然，也有处士担心考试不及格，故意作为处士不当官员，不求名望和财富，因此越来越有名。 有时皇帝特别有用，不经考试也可以当官员。 当然，真正的处士还在，宋代有个叫杨璁的处士，宋真宗求他，他没有出来，后来命令地方官员，用各种方法硬软和强行出去。 到达首都时，信州对他很客气。 老师一来，一定有很多人来送行，问他里面一定有好诗，他说只有我老婆给我送了诗。 信州说，夫人的诗一定不错。 “不要喝酒，不喜欢作诗。 今天抓住宫殿，这次毁了旧头皮。 」信州听到笑话，就派他去北京玩了几天。 他就像同时播种一样，是个真正的处士，不愿勉强出场。
此外，正如唐武则天的鲁藏用，南山地离首都很近，因此倡导隐居，结果被召为官吏，这也是处士的另一种手段。 所以，后来说“终南近路”就是这样。 对陆放翁说:“志士栖山怨恨不深，人们初次知道。 严光一代自不必说，至今为止，自己的巢穴自由是错误的”。
后世的儒家认为，这些“不同意”主义的隐士、高士、处士们是不应该憎恨的。 有学问的人们都认为应该为社会国家做贡献，为什么一辈子学问也不出来呢？他们说孔子咒骂隐士。 在后面的《论语》中，可以看出孔子遇到当时的隐士好几个人，都被骂了。 那么孔子在挨骂后是怎么说的呢？下面的讨论中讲了很多。 孔子说“鸟兽不能同伴”，后世儒家引用这句话，解释孔子不同意这些人，骂他们是鸟兽。 这句话解释错了。 其实孔子的思想，对隐士非常崇敬。 不同的是孔子的圣人之心，对于社会的国家“知道这是不可能的”，知道无法挽救，但他必须勉强挽救，做了多少？ 孔子是神圣的，所以就在这里。 知道这个人救不了，我尽力救他，救了他多少，这是孔子的圣。 隐士们的道家思想，不帮助就帮不了忙。 这是中国思想的两个主要主流。 道家对时代思想的潮流，如山洪暴发，是挡不住的。 阻挡是愚蠢的，一定会被冲走。 如果可以挽救的话，估计山海啸的力量什么时候，衰退到什么地方，先在衰退的地方的下游引导一下，导入河川水路。 儒家的思想要不然，对于时代的潮流，山洪看似突然发生，不可阻挡，但是在这山洪旁边奔跑，沿途看到大流中的人，拯救一个是一个，到某种有利的形势，把洪水引向河水渠。 这两种思想都是正确的。 孔子认为道家走隐士路线，站在下游等待也是毫无疑问的。 所以他说“鸟兽不能和伙伴在一起”，仔细研究这句话，孔子赞成，不反对。 鸟要飞，要飞就飞！ 野兽生活在山林里，自然地在山林里过他们的生活。 我是人，不会飞，也不想进山林。 我来做人类世界的事吧
秀才不一定知道天下
说了很长一段时间，它解释说:“危邦不进，乱邦不在，天下有道就看，没道就藏”。 孔子还是赞成隐士思想。 他说他真有救人的能力，如果现在的机会不是我的，你也帮不了的话，先要保护自己，充实自己。 “危邦不入，乱邦不在，天下有道就看，没有道就隐”，但是接下来的“邦道，有贫穷、卑贱、耻辱。 国无路，富贵焉，也有耻。 ”当社会逐渐走上轨道，有才华的应该为国家社会做出贡献，如果还不能做出贡献的话，还处于贫困之中，告诉我们这是作为知识分子的读书人的耻辱。 在动乱而没有走上轨道的社会中，享受财富、用各种手段、各种方法、不正当的方法来获取财富也是错误和可耻的。
按照这句话，会出现真正的“隐士”这种客观态度。
附:魏晋王康瑛《反招隐诗》
小的微弱的陵薮，大的微弱的朝市
伯夷逃入首阳，老耿伏柱史。
以前平时也有巢居子
现在盛明世，没有中林士。
放出云彩，没有山
鹎在早上叫，悲伤的风迎来夜晚。
霜落成朱颜，寒泉伤玉指
周才相信许多人，偏智任命所有人。
按分前天和，矫正性不合理
回家的安所期，和东西一起开始了。
附件:唐代白居易《中隐》
躲在朝市，躲在丘樊
丘樊太凉了，早市闹得很厉害。
躲在里面，躲在司令官身上
相似的复杂场所，既不忙也不闲。
无劳无力，无饥无寒
年底无公务，每月有工资。
你来的话城南有秋山
如果你喜欢徘徊，城东就有春园。
如果你想喝醉的话，有时出去请客
洛中多君子，可以尽情地说话。
你要高卧，如果自己深藏不露
车马客人也不在，出现在门前。
人生在一世，那条路不能兼顾
便宜是寒冷而沮丧，贵是多愁善感。
唯一这里的隐士，就是俯身幸福
穷通与丰约，恰好在四人之间。
图像着作权显示
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