(作者:赵辉)谈到“中国”一词何时首次出现在中国文献记载中时，中国历史学界认为，1963年出土了陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇(今宝鸡市陈仓区)何尊青铜器中记载的“宅中国”。
这一观点几乎得到中国史学界的普遍认可，作为中国信史悠久可靠实物的证据，是否真的被解释为史学家呢
何尊青铜器高38.8厘米，口径28.8厘米，重14.6公斤。 圆口棱角体，长颈，腹微鼓，高轮足。 腹足有美丽的高浮雕动物纹样，角端突出于器表。 身边有四扇门。 造型丰富，工艺精美。 尊内底铸有12行碑文，122字。 据考证，何尊青铜器是西周初期成王时的青铜器，成王在其亲政五年时，在新建的东都罗邑记录了部下对“宗小子”的训读。 训读全文如下
“只有王初雍住在成周。 恢复固有的王礼福。 四月丙戌，王読宗少年在京室说:“以前是尔考公氏，克迟文王，胜文王受兹命。 唯武王克服大邑商，则廷告天，说馀其宅兹中国，自兹载民。 喂！ 首尔虽然不知道孩子，但公开看，天上有勋章，贯彻生命。 祝您愉快！ “”唯一的王恭德裕天，训练我不敏感。 王咸诲。 雍州何赐贝30朋，用作口(周)公宝尊彝。 唯一的王五祀”。 选择“”。
根据这篇碑文的传统解释，周成王在5年4月，周王在成周(今河南洛阳)开始建都，为武王举行丰福节，周王在丙戌日在京宫大室教育了一族的孩子们什么，内容是什么先父公追随文王，文王奉天命统治天下。 武王灭商后，诉诸天说，进入天下中心统治民众。 周王授何贝三十个朋友，何以尊敬为纪念。
关于何尊碑文的解读，历史学家们在其中重点解读“御宅族中国”是“中国”这个词的是信使，何尊是“中国”这个词最先出现的历史文物。
由于中国古代文言文没有标点符号，文献记述中存在着如何断句的文学问题。 不同的断句，有完全不使用的意图。 这也是中华文化博大精深的一部分。 因此，何尊碑文中也存在着如何断句的根本问题，关系到“御宅族中国”具体意图的历史性问题，首先是需要解决的问题。 如何正确断句，不仅需要深刻的文学素养，也需要深刻的历史知识，是正确解读历史的根本保障。
“(武王)说“馀其宅兹中国，自兹乘民”。 这样的断句为“中国”这个词赋予了僵硬的断句模式，既有中国的文法、语句原则问题，也有历史事实前后传承的矛盾。
《逸周书度邑》武王:“自罗开封延至伊开封，居阳无坚固，有夏居。 我的南望是三路多，北望是岳，蔑视过河边，展望着伊洛。 没有远天室，那是曰度邑的《史记周本纪》云:周公赞成周罗邑的《这个天下中，四方进贡道里均》。 以上两部文史都强调，在罗邑建城是周武王观察罗邑独特的地理环境和地理位置，离周天子的娘家镐京不太远，罗邑适合建造周王朝的都城。 周武王赞成在洛邑新建周国都，明确记载了周公的话。 周公明确说明罗邑的地理位置是周代天下中央的位置，周代四方诸侯国朝贡天子距离相当，易于管理周代四方诸侯国。 如果周武王已经说罗邑是中国，周公可以说罗邑只是周地理的中心吗？这不明显是周公贬低周武王的决定吗？
周武王和周公都强调罗邑是周天下的地理中心，周易于管理天下，天下是皇帝管理的诸侯国，周武王不称自己管理的京畿之地为“中”国，具有与诸侯国比较地理位置的优势。 如今的北京，与其他城市相比，中国城市在各个方面地位的重要性是不需要争论的结果。
因此，将周武王的话解释为“以馀其家允兹中国自兹为民”的“馀其家茨中国、自乘民”原则上是政治错误的话语和语法都不通。 “我把国家建在中国，自然而然地成了人民”，在语言和逻辑上怎么说？ “馀其宅中国，自乘民。 」语言对称的美也不足，皇帝周武王的语言修养水平也不足，蔑视周武王的语言呼唤力。
因此，他说“馀其家茨中国，自乘民”。为了强调这样的“中国”一词，附会式的文言文断了，根本上是错误的。 其结果，不仅强调了中国的历史存在感，还成了怀疑论者，轻视了中国历史的真相。
“馀其家，中国自乘民。 ”正确的解释应该是“(武王)在馀其家兹中，以国自兹为民”，周武王说:“我要把国建设在支配区域的中间位置，国家自己受到人们的支持(或者国家容易自己管理天下的人们)。 这种表达符合周武王的真意。 同时，前后五言两句，战争工整，主要目的语法正确，符合周武王的语言魅力和号泣力。 这种理解符合《逸周书·度邑》和《史记·周本纪》的历史记录，历史上紧随着一个政治理念的前后。 这些历史的持续性，就是我们正确解读未知历史的根本原则，因为功利的需要，不能勉强解读历史。
根据
何尊碑文的解释，“衡平大传”中记载着“周公摄政、一年救乱、二年克殷、三年实践奄、四年建侯卫、五年营成周、六年制礼乐、七年致政成王”的何尊碑文中“唯王五祀”、“唯王初雍、成周合家”是发生在周成王五年四月的事件 这也应该有很大的破解错误。
司马迁《史记卷三十三·鲁周公世家第三》记载，之后武王崩溃，成王很少，在儿童守护带中。 周公害怕天下武王崩溃，周公实践阅代成王摄取行政当国。 ”据说周成王即位时，还在婴儿中，只有一岁。 周公在摄政仅仅是7年，周成王8岁时统治周的大政不就交给了8岁的孩子吗周成王这个8岁的孩子还没有达到管理新王朝的管理能力，作为周公负责的周代管理者是不能完全放任的。 周公作为一个非常强大的国家管理者，一年之内完成不了这七件国家大事。 特别是关于战争和城市建设。 因此，将《衡平大传》的记载内容直接解释为发生在周公摄政七年间，过于简单，暴露了人生成长的规律性，缺乏历史发展的合理性，中国历史学术研究的幼稚性。
周公对周代各种管理制度的规划和建立，无论如何在7年内建立制度是不可能的，8岁的孩子，无论如何刚刚成立王朝，无法有效管理的两个因素重叠在一起，周公摄政在7年内回归周成王，不成立。 最合理的解释是，应该每周花费1年的时间来拯救混乱，用2年克服阴霾，用3年实践奄美，用4年建侯卫，用5年建周，用6年定礼，用7年成为政成王。 周公前后累计摄政二十八年，此时周成王正好三十岁左右，一个人在各方面都比较成熟，可以独立管理国家。
周公是周武王的弟弟，周武王去世的儿子还在婴儿中，周武王去世的时候也是二十多岁，周公和周武王表示一、二岁的年龄不同。 二十多岁的周公摄政是二十八年，返回周成王的时候也是五十岁左右，是急流勇退，养活天年的一年。 双方要素确定了此时周公回归周成王的最佳时期，并且周公已经花了7年的时间对周成王进行了国家管理的专业培训和实践。
因为
，何尊碑文中的“唯一王初雍，成周家”，在周成王三十岁左右，刚正式担任周成王大政的时候，教宗周王族的后辈作为成熟的帝王，周成王五年，周成王六岁的年龄决不会发生。 历史的解释，只有经过各种正常、合理、全方位的推敲、解读、判断，才能正确复原历史的本来面貌，否则会产生不可思议的历史现象。 像周公摄政的7年一样，也对8岁的孩子施政。何尊碑文上记载的周成王是5年，6岁的孩子教周民的后辈，是不合理的现象。
通过何尊碑文的记述，罗邑之所以被称为周，也可以解读周成王在位于以罗邑为周的京畿内，因为被称为周的重要信息和历史事实。 这包括周公摄政二十八年辅佐周成王的时期和周成王独立管理周大政的后期两个阶段。 这也是历史学家们没有明确说明罗邑成周名字的由来、出处。 西周后来几个小时，又因为什么原因西周京畿道再次迁入镐京，周幽王在镐京被犬戎杀害，这是我们需要深入研究和解答的疑问。
综上所述，国家重要历史文物何尊碑文的解读，只有以客观合理的原则，全方位地进行历史解读，才能合理客观地恢复中华历史的真实，弥补中华古代历史记录的缺失，为中华文明史的研究提供起着重要作用。 (作者:赵辉)