天下学问不过三种，古人称之为“辞章、考证、义理”，今人称之为“文、史、哲”。 研究老学的学者只是从这三个角度研究的。 辞章可视为古典解释的文学功夫，义理是研究思想主张的哲学逻辑，考证是对老子自身书本事实的真实调查，正确认识的经过、历史渊源、流脉更好地理解古典，更全面的认识是真实的。
考证的起源是怀疑的，这与旧学中的“传教育的混乱”相矛盾，在尊师重叠的传统观念中，“怀疑、论证、考证”似乎都是“大逆不道”。 笔者提出的是“大胆怀疑、合理的假设、慎重寻求证明”的新学，国学是中西混合的产物，一百多年前的老师们，有的用纯粹的传统方法治学，有的用西方的学术方法治学，招致老学与新学之争，气氛一直持续到现在。 基本上传统的国学老师们强烈反对自己不去研究，其他人也讨论这个问题，设置了学术上触不到的禁区。 他们可能忘记了西汉有“执经问难”的优良传统，只是后世的“道统、统治”被驱逐出去的是中国人的思识能力
老子走在信谷关吗这个问题本身并不影响《道德经》的解释，也不影响老子道学在当今社会的实践，但是常常以开头不确定的叙述为历史，将可疑的内容作为既定的信史传播，是不可能引起误解的。 换句话说，自己是怎么想的，是个人的事情，看法不同是正常的，但是自己的意见在圣贤的名义下传播，弘扬国学没有在知识的真实性和正确性上下功夫，似乎与真善美的基本价值观相反。
关于紫气东来老子出现的故事，有很多疑问点:第一:最后出现的是那个关？ 太史公是《史记·老子韩非列传》，《老子修道德，其学无名。 住周长，看周衰，然后走。 关于关系…，关于关系？ 虽然没有说明，但这给仙家们留下了很多馀地。 是大散关，还是通信谷关？ 史料不清楚的情况下，在《老子道德经》的各种讲堂，信谷关不可思议地成为既定的事实是不可思议的。
第二，谁是老子？ 太史公在《史记·老子韩非列传》中说:“儋即老子，非，世不知其然”。 也就是说，在西汉武帝时代，老子不知道是谁，现在很多人认定老听是李耳。 这缺乏质疑的精神。 梁启超指出，李耳的儿子李宗不能成为魏将军。 老子是春秋时代的人，比孔子年长，魏国是三家分晋时代刚建国，是李宗活着也骑不了马的翁。 从时间上看，战国时代生活的太史儋是李耳的可能性，远远大于百年前的老听是李耳的可能性。
第三，官令尹喜为何国人为谁守望关尹子为秦国人时，秦国通信谷关设置时间为商鞅变法后，即《道德经》完成时间为《孟子》、《庄子》后，湖北荆门市郭店楚简出土否定了这一观点，《楚简老子》在战国初期流传了《老子》的不同版本 如果关尹子是周国人，春秋时代的通信谷关属于蚀国的话，在三十六计中是“假道伐虢”的蚀国，周人应该在他人的国家守关吗
第四:通信谷关的设置时间是多少？ 除了紫气东来到这个故事以外，之后的六国攻击秦国，苏秦进入秦国，鸡鸣犬盗、白马非马发生在战国时代。 那么，在这中间的一百五十年，为什么通信谷关薫无名呢？ 战国后期的稷下学宫黄老学派或西汉的黄老道是虚构了这段历史吗？能够证明通信谷关设置在战国而不是春秋，不仅是蚋国的归属问题，还有战争。 郭国被晋国灭亡，菜信地属晋国，当时秦国在西隈养马，三家分晋后，菜信地属魏国。 商鞅变法后，秦国成了战争机器，这次拿菜信设通信谷关，设关后荒废，从通信谷关进攻秦国的只有两人，一人是孟子的学生，一人是西楚霸王。 秦穆公时代，晋国的内政已经混乱，秦穆公东征在函谷关西大规模歼灭。 这样好不容易才能向西称霸向东。 即使是战国，在通信谷关西也发生了几次战争，吴起变法后打败了秦军，华阴在通信谷关西100公里以上。 通信谷关在战国前中期，除了薫的无名以外，没有发挥过军事作用。
第五，我见过秦献公吗？太史公的记述说:“孔子死后一百二十九年，史记周太史儋见秦献公说:“与始秦周合，合五百岁离开，七十岁出霸王。” 《老子汉非列传》中记载，看秦献公的是太史儋，不是老听，而是根据小说家的话语的渲染和仙人家的传说，老子从春秋变成了生活在战国的200多岁的贤者。 人均寿命超过七十岁的现在也并不奇怪。 当时的人可能把两人的事迹混淆了，对于未确定的事情，我们可以怀疑地再考，不要混乱。 很少混乱，至少只是心里明白，只是混乱。 河西之战经过89年，秦朝的正儿八经把料理书信的地图放入地图是在BC330年。 这时庄子已经三十岁了。 如果说太史儋通过信谷关看到秦献公的话，应该是公元前350年，也不知道是不是他写的《道德经》。
正如
以上所述，太史公所说的“出关”很可能不是通信谷关。 历史的真相只有一个，但在资料不齐全的情况下，有无数推测和可能性。 质疑的目的是寻求这唯一的真相，所有考证争论的根本原因是资料不完整，各自猜测、定义、分歧。 研究老子不是传统，分歧是好事，争论也是好事。 韩愈提倡道统本义上有权威的学术，老师怎么教，你怎么学，有疑问吗？ 你想反对权威？ 这个学风为了巩固“治统”，为当时的皇帝老儿稳定服务于江山，现在完全不需要了。
以上5个问题，有利于明确《道德经》书的制作过程，是古老科学研究的一部分。 有关问题有《道德经》章题，《帛书老子》出土显示秦汉早期版本不分章节。 谁把《道德经》分成九十八章？ 谁打乱了原作者原本的表现？ 辞章、考证、义理三位一体，各有各的重点，但各方面与其他两方面有互补关系。 了解老子本身的思想主张的经过和历史渊源，有助于了解古代学的实际作用和价值，同样也可以启发古代学中现在使用的许多问题。
这篇文章只是问题，没有答案，希望同行能交流讨论！