冯镇峦是“读聊斋杂说”，“聊斋志异”能读“左传”法律，“左传”广，“聊斋”能读细“庄子”法律，“庄子”能读“聊斋”致密的“史记”法。 《史记》很受欢迎，《聊斋》很幽默。 可以用行程、朱语录的方法读。 语录理精，聊斋情当。 《聊斋志异》中附《史记》《左传》是对其思想价值和教育功能的充分肯定，《聊斋志异》中附《庄子》和《朱语录》，从创作方面阐明了其主题正大，讨论纯粹的特色。
《孙必振》是《聊斋志异》中的世情小说，仅用一百馀字，体现了《史记》《左传》的历史特色和价值，以《庄子》的大胆想象、洋洋随意的势头，表现出如程朱语录般深刻的义理感情，合理而实情。 因此，这部小说同样可以用《左传》的方法读，用《史记》的方法读，用《庄子》的方法读，程度可以用朱语录的方法读，这四种读法不是《作者之意，读者之心》的法门近路。
日必振渡江、大风雷、舟舟颠簸，与舟同恐。 突然看到金甲神立云，拿着金字牌往下看的大家抬头一看，写着“孙必振”这个字，非常真实。 曰:“必犯天罚，自作舟，不可累”；孙子尚未说，众人不肯，旁若有舟，推于其上。 今天坐小船回头看，前面的小船继续下去。
这个故事的主人公公孙必有其人。 史书上说，孙必振是山东诸城人，顺治年间进士，为官清廉，不诚实，对平民热爱，深受人们喜爱。 但是，像他这样的清官廉吏，因为没有被收容在当时的不洁的官场，自己处于孤独被开除的状况，却被康熙帝祝福而得以保全。
孙必振实际上就是那个人，他也确实渡过了长江，但小说中所述的“渡江遇难得到金甲神显灵护佑”多为传说和虚构。 正如《史记.高祖本纪》所写的高祖母亲一样，“息大泽的陂陀，梦与神的相遇，雷暗，太公望着眼睛，看着蛟龙和它上面，已经有了身体，生下了高祖”。 这段描写了作者“君权神授”的封建意识，与“神化皇权”的目的有关。 但其选书故事体现了司马迁“爱奇”的功夫。 司马迁通过写《史记》，写历史人物的传记，来写整个时代的历史。 扬雄说:“仲尼多爱，爱义和子长爱多，爱和奇多。 “爱奇”是司马迁选择人与事的重要审美标准，通过选择“奇人”描绘“不可思议”，“史记”表现出与其他史传文学不同的传说色彩。 蒲松龄的《雅爱搜神》与司马迁的《爱奇》有共同之处，《孙必振》所写的奇人不可思议也与《史记》的很多排传故事有着相似的风格。
冯镇峦认为永恒文字的妙处不超过“左传”，用读“左传”的方法读“聊斋”，就能“知道文章的妙处，窥视其意图的微妙，得到其性格的正确，服从其讨论的公开”。 把《聊斋志异》的艺术价值和思想价值与《左传》联系起来，打破了小说是“小路末技”的观念。 《左传》基本上属于儒家思想体系，不仅具有重要的史料价值，而且具有很强的故事性。 经常写有趣的小故事，明确事态发展的必然性。 根据西公三年的记录，“齐侯和蔡姬乘船在圆。 荡公，公恐，变色，禁止，不可，公愤，回去，绝对，蔡人不结婚。 」齐桓公和夫人蔡姬在庭园里玩小船，蔡姬故意摇着小船，桓公脸色变了，他气得停下来，蔡姬只是撒娇闹闹，桓公生气地回到蔡国，却没有和她断绝夫妻关系。 蔡姬回家后，她哥哥让她再婚。 于是吕西公四年，齐桓公率领军队攻击蔡国，蔡国崩溃，然后攻击楚国。
蔡姬只是喜欢开玩笑撒娇，但齐桓公觉得冒犯了他王侯的尊严，生气地把她送回了老家。 从这件事可以看出他们性格的特点。 “摇公、公恐、变色、禁之、不可、公怒、归之”这两个词语，音节快捷、简洁而生动地表明了两人的不同心情。 这个偶然的小事件，成了齐桓公侵入蔡伐楚的导火线。 体现了《左传》中“广袤工艺品”的艺术特点。 《孙必振》通过人物现实原型的高度抽象化及其实际生活素材的巧妙提取，在幻想的场面表现了他的小说形象和“被官场小人排斥”的现实境遇。 其中包含着作者爱憎的清晰感情和儒家以“仁”为基准的价值判断，给人们以多方面的启发和教训。 其叙事诗简洁、节奏明快、结构简单，具有明显的史传特征，给人以“工作细致”的审美体验和阅读感觉。
《庄子》是寓言叙述道家思想的哲学书，寓言故事充满奇怪的幻想，表现出洋溢的文风。 “孙必振”本身可以看作寓言，它所显示的半现实半魔法的艺术世界中蕴含着深刻的人生哲理和道德意蕴，与“庄子”相匹敌。
在小说的开头，设置了风雷猛烈，小船摇晃的场面。 咆哮的河水试图垄断整艘船。 面对生死考验的船上乘客，其内心的恐惧与河流的巨浪一样。 金甲神，金字牌魔法出现，危急的危险现场增加了神秘的恐怖色彩。 仿佛世界末日来临了。 人人认定金字牌上写着“孙必振”这个字，肯定是孙必振有才华。 所以，为了不让他累，请自己做一条小船。 在这样的非常时刻，船上的所有人都不惜牺牲自己的生命，为了自保而残酷、自私。 每个人都以险恶的心情猜测金甲神的意志，不说让孙必振下大船，他乘着一叶小船在波涛汹涌的大海上自毁。 船上的每个人都意图用孙必振的死改变自己的人生，当每个人都想到孙必振拼命救了船上的每个人时，都惊讶地发现了“前舟霸男”，但孙必振平安无事。 小说《写景如今，叙事节分明，陈列，变化无法预测》深具“庄子”的趣味。
金字牌上写的“孙必振”三个字，其意思是神秘，所谓天机不可泄漏，人们可以从完全不同的角度理解，孙必振是祸患灾星，还是消灾菩萨？ 有趣的是，船上的每个人都只认为孙必振是天日干旱，这种充满恶意的猜测是孙必振陷入死地困境的原因，他毫不犹豫地倒在了波涛汹涌的小船上。 但是，从故事的结尾来看，这种导致死亡的恶意和狭隘的自私心理，也是船上很多人丧命的原因。 使警告“利人之死，已经求活”的人处于危险之中，已经求安全的逼迫失败者，发扬求成功的人之恶，已经求善…破坏人的名节，倾家荡产，断绝人的生命，已经求名声的富贵，伊 船上所有人为了保护自己的生命而使他人死亡的行为，明显违反了同船共济、患难和共济的道理，儒家提倡的“仁者恋人”的社会道德规范，这种非人的行为暴露了船上所有人的残忍和非人的本质。
Satan1988插图
蒲松龄是虚构的故事情节，显示了世情的险恶，解剖了人心卑劣的利己性，警世也有劝告处罚的意思，也有发泄孤独愤怒的心。 雷雷雷雷暴风怒吼的天象，其波涛汹涌、深沉而令人毛骨悚然的海水，是孙必振在现实生活中境遇和状况的形象化描写，也是世间人心的象征，是夸张扩大的现实世态，由于含有作者愤世刺世的强烈感情，这表面粗暴的小说鲜明而生动的境界
金甲神的行为也很有意思。 他的本意是想从抢劫孙必振的诸位中拯救出来，通过对他的世态人性的洞察，预想船上的诸位面对危险自保不惜杀人，所以金字牌上只写有“孙必振”这个字，孙必振先被大家杀害后辈，金甲神事的爽快
《孙必振》作为世情小说，在其“善有善报，恶有恶报”的插曲结尾，体现了愤世劝世的创作宗旨。 “船上诸人”是作者否定的人物，其丑陋的人性被故事情节的不现实性夸大，由此更加被蔑视，故事的结果对他们早期的动机形成了强烈的反驳。 想死的反而不死，想活的反而不活。 但明伦认为，这种结果是有天理的。 “金字牌下面给人看的，是明使都推舟。 但这种推心置腹的推心置腹，船上的人都要有权利。 』观孙必振其人事，因为不去圣贤位，而是去仙佛位，所以他受到金甲神垂青的保佑，既是民心也是天意。 “民心是天意，人情是天道”也是幻想故事的魅力所在。 从《孙必振》的思想观念和艺术手法综合来看，与《庄子》相比，有一点可以与朱语录相比较，有一点相似。
蒲松龄说:“在玩世间的意义上，感受世间的语言，掌握化工笔，嘲讽其说……幽灵之神，因果报应的说法，都使人觉醒顽固愚蠢，贤智，所谓事变是理所当然的，言变是志对的。” 正如解放众生的逆转一样，因果关系是木筏的比喻，刀山剑树、牛鬼蛇神、无差别说法、开觉有情。 作品中模糊的妄想，奇妙的起飞，所有的微观都存在，寓化了解放人的意义。 因此，通过阅读《史记》、阅读《左传》、阅读《庄子》、阅读旅程、朱语录的方法，以及解读《孙必振》，能真正理解其“事变理所当然，语言不同志正”的审美意境和思想价值。
(作者:北京航空航天大学外语学院郭一)
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