老子的经文中没有“有道的人必须到低处去”的意见。 之所以认为这样的意见可能是老子的意见，是因为他误解了无为、守护、守护、善下的观念。
上善若水
例如，老子谈论水。 圣经的第八章老子说“上善若水”。 水善利万物不争，处理万人之恶，因此路上有好几次”。 在这节经文中，水德近于善，上善是道德，在圣经中也称为玄德。
老子为什么说水德最接近上善？ 不是因为那个好，不是因为没有争执，很多人都不好。 只是善下而不争，不是水的一切道德，水的道德在利用一切的同时也不争。 没有使一切都有利的前提，就是善下，不争就不构成玄德。
水滋养万物，万物有很大的功劳，不争，能善下，才是水的最高道德。 普通人谦虚，下人不难，但如果一个人对社会、平民有很大的功绩，谦虚，向下人求助，不一定容易吧。
一个人对社会作出贡献，对人们没有作出贡献，只是实现了谦虚，没有人，没有争执，那不是合适的人的行为。 因此，“有道的人往低处走”的意见并非老子的意见。
太极图
老子在经文第34章论述玄德
大街宽阔，左右可能，万物依靠它出生不辞。 没有功绩，和服不是滋养万物的主，总是无欲，取名为小，万物回杨而不是主，取名为大，圣人终于长不大。
圣经说，道服滋养万物，但不是万物的主，而是万物的功劳，却不居住。 “总是没有欲望”“小”意味着没有争执。 “圣人永远长不大，长不大”是指“只有丈夫不在，不去”。 所以，没有欲望，小，不争是对一切有效的，穿一切都是大前提。
道、圣人，如果一切和人民没有一半的功绩，只要不一味地和世界争斗，就会对世界和社会“没有用”。 “夫不争，不去”这句话在哪里呢？道衣养活万物，赐予万物功劳，却不做万物之主，不争上流，反而安于万物之后。
水是滋养万物的，所以对万物有很大的贡献和功劳，但是水是争夺万物的主，不巧流向最低的洼地，受到很多人的恶劣影响。 因为这样的品质最接近道路，所以水被称为“在道路上几条”。 老子在经文的五十一章中概括了玄德。 因此，玄德的意思不是不争，而是功而不争。 以无功为前提，既不争也不争。
修道会
许多学者认为老子的书是讲修身之道的，人无欲，不争，修女修仙。 这其实是后世道家和隐士的流传意见。 老子说的其实是帝王术，是如何治理天下的道理。 老子要求统治者无为、不争。 因为统治者是万民的功劳，有养老百姓，治理天下的功劳。
但是，他们同时居住在众人之上，赞赏孤立的道路，害怕世人忘记他们的功绩。 他们不仅争高地位，而且收集财物，过着奢侈淫逸的生活，与平民的生死无关。 他们为了争夺权力，经常发动战争，奴役民众，使民众遭受战乱的痛苦，在涂炭的痛苦中生活。 这是一种与功绩相争，不违背天道的功绩，水利一切，善良的人品。
因此老子批评了主人公的功绩，“人之恶不是孤独、寡、谷，而是王公认为“四十二章”。 “贵以贱为本，高度以下为本。 侯王声称不是孤独、寡言、山谷。 这不是把下贱当作恶吗(三十九章)是非。 ’我批评这是失根，失你的表现
沉重的是轻根，安静的是急躁的你。 君子走了一整天，不慌不忙，有荣观燕处，却超然。 以几万次方的主和身轻天下就吃亏，不耐烦就吃亏。
神父
老子指示正确的做法要效法天道、水德，利益不争，没有功绩
江海能成为百谷王者，就是它的善良，能成为百谷王。 以圣人的欲望升为民，必须用语言说。 想要先民，就一定在后面。 圣人在上而民不重，在前而民不害。 享受天下，不厌其烦。 不要争那个，天下不要争。 (六十六章)
天长，天长，天长，人长，人不生，能活得久。 圣人后以身先行，以身居外地。 没有私心，可以成为私心。 (第七章)
故老子在经文中所说的圣人，指理想的统治者。 他知道天道利不争的人品，效法玄德治天下。 老子没有修道的发言，只有修德的学说。 老子效法统治者道玄德，教育修利不争的品格。
在老子那里修行是一种毫无意义的观念。 后世的道家和道教将“道”的概念神秘化之后，修道士修仙的发言就产生了。
老子着《道德经》处灵定
老子的经文中确实有行为的有无、守法、守法、善下这样的论说，但我们的读书人总是排除一切和利益万人的大前提。 没有这个大前提，学老子的，最多能做一个不与世争的隐士，比别人谦虚，在世界上，对万物没有贡献。 这样的人怎么能说是有道德的人，其实他们的德行也没有了。
如果学过老子这样，你是有意学老子吗？
【主要参考文献】
《老子译注》高亨
《老子》李存山注译
《老子思想入门》李红振