诅咒人的话——画圈诅咒你——说古代咒术

画圈诅咒你——说古代咒语

文/李凯

用魔术诅咒人的例子，在古代很少见。小说《红楼梦》第二十五回中，马道婆暗中给写宝玉和凤姐生日八字的纸人，在几个地方(玉堂穴等)贴上鬼脸计算宝玉和王熙凤。宝玉和凤姐先头疼，发狂，最后断气，幸好带着灵宝玉下界的僧侣，使叔叔两个人复活了。后来，马道婆被送交刑部监，被问死罪，不得善后。

这是小说，古代的诅咒之术，其学问很大。

首先，最常见的是人们的语言诅咒。所谓这种行为，就是用邪恶的语言给人带来祸害，被西洋人通称为“黑魔术”的行为。根据王力先生的《相同辞典》，“祝”和“咒”是同一个词。从古文字的字形来看，“祝”和“咒”都是跪下祈祷的形式，从词义来看，祈祷和诅咒可以认为是一件事的两面。 “大摇摆”是“侯作侯祝”，“毛传”是“祝、诅咒”。《周礼春官》中也有“诅咒”这一职业，联盟的诅咒祝贺号，是专门知道诅咒的事情，召唤诅咒的话语给神，咒诅违背誓言的敌人。《左传》昭和二十年晏子云:“人民有病，夫妻诅咒。祈祷有益，诅咒也受到损害。那良善蒙福，能战胜亿兆人的诅咒吗？ ’这里的“诅咒”指的是平民话中的诅咒。即使是语言诅咒，古人也认为会危害敌对势力。

《衡汤誓》说，夏牦牛没有路，平民讨厌他。商汤说“人人懒”，“时日书丧？给你一个死”。对此，历来有不同的解释

见《孟子·梁惠王上》:“汤誓”说:“时而丧，女而死”。人民都愿意死，有台池鸟兽，怎么能独享？ ’我说。《尚书正义》也说:“比较忧郁在日，日何时去世，想尽快丧失圆命的我想和你一起去世的人，人民相互说话，想说想杀死自己失去忧郁”。从《孟子》看人们厌恶夏牦牛，把牦牛比作太阳。民众咒诅，说这太阳何时毁灭，我们的人民将与太阳一同毁灭！这样，这个语系的夏众的话，被诅咒者是民。

夏牦牛与商汤

另一种说法是《史记·殷本纪》的集解引用《衡平大传》:“栾云:有天有天，犹吾有民，有天死了吧，有天死了吾也死了”。 “天上有阳光，我有民众。太阳从未有过！只有太阳不见了，我才会和人们一起死去吧！ ”这种说法，请参照《吕览·慎大览》《新序·刺奢》《韩诗外传》。如果是这样的话，是圆自己，自吹自擂，我是国王，我是任性的。

清华简《尹至》中也有这样的场面。 “民谣曰:‘馀及汝皆亡’与专家取‘讲谈’:‘谣言、聊语也’之说法，是夏国人对夏牦牛的诅咒，认为非常正确。 “时日书丧？让你们都死去”是夏邦民众诅咒夏牦牛的话。在宗教气氛强烈的夏商时代，民众的话不仅仅是单纯的语言，背后应该有招致对方灾祸的魔术意味。可以看出，这种集体行为也不是没有理由的，这种行为有一定的规模，应该用人们的力量加强诅咒的效果。

文献中的诅咒往往带有特定的仪式。《诗经小雅何人斯》:“出这三物，咒骂艾尔斯”，《毛传》云:“三物、豕、狗、鸡也”，《左传》隐公十一年载郑伯伐许，颖考叔叔爬城时，被本国医生暗箭射杀。战争结束后，为了惩罚向颖考叔叔开枪的人，他说“郑伯使服了，出了狗鸡，咒骂了颖考叔叔”。这是作出牺牲的正规诅咒仪式。

战国时代的秦“诅咒楚文”是典型的诅咒文字，其中明确表示“秦嗣王敢用吉玉宣壁，向其宗祝贺邵琪，布檄告诉丕显大神厦，楚王熊相多罪”的仪式相当盛大。《史记封禅书》中有西汉太初元年的西伐大地址，“丁夫人、杂阳虞初等在方祠咒骂匈奴、大地址杨。 “方祠”应该祭祀匈奴、掌管大地方的神，汉代的巫术有特定的仪式。

咒诅楚文

“尹至”中“有民率，说‘唯我速祸’”这句话表明既然故意招致灾祸，就应该伴随着给夏郁“速祸”的仪式。这是夏众所进行的一定规模、有目的的巫术行为，但是因为巫术认识的基础是虚妄，“速祸”无效时，夏众叹息“胡今东恙(祥)没有章”现在是台湾吗？ ’东方商族毁灭夏天的迹象还没有出现吗？夏众“速祸”行为效力不足，无能为力。

“偶像损害术”也是巫术的重要方法之一。这个方法，通过做敌人家的偶像，施行咒术造成损害。 “汤誓言”反映了夏牦牛应该存在将自己比喻为太阳的说法。古埃及、古希腊、日本等多个民族，也有帝王称自己为太阳神的例子。先秦文献有以太阳为模型，模拟和崇拜日出日落的现象。《尚书尧典》说他“命羲和，钦若昊天，历似日月星”。 “历法像日月星”或者可以解释为模拟偶像。《史记五帝本纪》说:“经过岁月去迎接”。这种接送方式在《山海经大荒南经》中写道:“除了东南海之外，甘水之间还有一个罗和的国家，女性名叫“罗和”，方日沐浴在甘渊中”。郭璟注云:“义和者，复盖天地出生，主日月者也……掌握着日月之像，沐浴在甘水中，使之出入分谷、俞渊”。也就是说，义和迎接太阳的具体动作是模拟太阳和月亮的模型从水中抬起，下沉，循环往复，太阳升入明戈谷，进入幽渊的样子。

罗和

《尧典》中还记载了姚的命令，据说开仲负责“寅宾日出”，仲负责“寅卯纳日”，尊敬日出，过日子。专家指出，这个太阳模型绝非个案。在古埃及，成为太阳的化身的国王，经常在寺院的墙壁周围肃然起伏，为了保证太阳也能完成每天的行程，在班克斯列岛，居民们用仿造的太阳寻求太阳，他们带着圆圆的“太阳石”，缠绕着绿色的穗带，贴着猫头鹰的翅膀表示光芒，用低沉的声音表示适当的声音在悬挂在圣地榕树和黄麻顶上的欧洲，月亮和银之间容易产生联想，因此至今还保留着在新月下转动银币的习惯。

我们在夏牦牛时代完全有理由相信代表这个太阳模型是完全可能的“汤誓”，夏众诅咒“时日书丧”吗？给大家带来死亡”带有破坏模型偶像的颜色，与“尹至”中民间传说“给大家带来死亡”的诅咒相比，魔术更加复杂。这很快使人想起一些着名的荒唐事件。《史记殷本纪》中记载武乙是“人偶，被称为天神”。博学多才，使人行动。天神是不可战胜的，那是屈辱。为皮囊、盛血、厖开枪，命说“射天”。武乙在河魏之间打猎，揭雷，武乙死于地震。 “龟策列传”上写着“杀六畜，以韦为囊”。囊盛满血，与人县开枪，与天帝争斗。 ’他说

武乙

《宋微子世家》中宋王偃说:“盛血是韦囊，在县里射，命是射天。淫酒淫女。群臣抗议者向诺瓦尔开枪。所以诸侯都说榄宋。」人们称宋王偃为榄宋，意思就是他滥用咒语，如同纵横暴虐，其中如同夏日嬉戏。《苏秦列传》记载秦国要攻击宋国，齐国怕救援，所以排行人说:“宋王没有路，为木人像寡人一样射脸”，请以此为借口攻击宋国。

这些历史事件的主人公，有商人王武乙、帝辛、宋王偃，发生在商人及其子孙宋人并非偶然。因为这个“天”用皮囊盛着血，所以箭射出来的是人偶，应该是民族神的形象。事实上，对于作为周人崇拜的至上神的商人来说，祖先的神是祭祀的中心。商人射天，是庆祝偶像破坏的巫术。商人能射天，夏人能自然破坏夏牦牛的偶像。两周后，偶像被破坏的例子很多。据文献记载，武王讨伐殷时，丁侯不是朝，姜太公以丁侯为目标，射箭诅咒，其他不是朝的大名们纷纷前来的东周灵王时，神舆弘曾射击过“狸首”，警惕不向贡的大名。汉初马王堆帛书中还记载，黄帝以蚧皮为箭靶。这些行为模拟了对方的形象，通过射箭具有城镇的意义。

此外，古人还有驱除灾害的禾( yǒng )祭。《左传》昭公19年，“郑大水，龙斗是时门外洧渊，国人请秕”，因此“禜”是为了防止洪水。两汉以后，祈祷晴几乎都是“禜”祭祀，典籍的记载非常详细。但先秦时代的“禜”不仅祈求晴朗，其范围更广。 “讲谈”中有“禾、棉蕨为营地，风雨、雪霜、日月、星星、山川也很严重”的“禾”和“营”的声音近义通。本指用茅草等构成神事场所，指的是消除灾害，不限于祈祷晴天的祭祀。《左传》昭和元年:《日月星之神，在雪霜的风雨中，它变成了禾草般的山川之神，是水旱疥疮的灾害，它就像禾草一样。 ”曰:“礼记·祭法》:“幽禜，祭星也雩禹，祭水照也。先秦时期的天文气象和灾害可以利用“禜”祭。 “周礼春官大祝”的话祝福“掌六祈被显示为鬼神……四曰禾”。 “禜”郑玄注说“告之时即使有灾害”，是消除灾害的祭祀。 “周礼春官诅咒”的语言是“庆祝手盟诅咒类造攻说禜禾的祝贺号，制作盟咒语”的咒语与“禜”祭密切相关。最典型的事例是楚昭王反对“禜”祭的故事。《左传》哀公6年写道:“云如红鸟，隔日飞，三日”，楚昭王周大史问。周大史回答“置身为王”，则可以移至令尹、司马。 ”但是楚昭王说:“除了心腹之病，放下胯下臂膀，有什么益处呢？谷不大，天死了？定罪，杨迁之？ ’遭受灾害的“禾”祭没有举行。

楚昭王

这个记述明显表明，“禜”将这里的灾祸转移到那边。秦汉时期的“秘祝”与此相似，“史记封禅书”说“秘祝”的作用是“即有点心祥，诺瓦尔过寺”，天子之祸可转嫁臣民。

上古时代前人了解世界，改造自然的能力有限，不得不依赖巫术和宗教。但巫术和宗教有不同之处。弗雷泽的《金枝》指出，宗教与巫术的本质差异是“支配世界的力量是有意识的、人格的还是无意识的、没有人格的”，“宗教认定前者是超人力量的邀请”，“巫术和科学自不必说，自然的过程是个人的热情和任性

在咒术中，先人们明白了事物之间的某个规律可以控制世界，但是咒术的基础是相当荒谬的，因此先人们在意识到许多因素而不能改变咒术时，必须改变观念，向超自然的神灵寻求帮助。宗教诞生，巫术成为神灵的从属，有逐渐减弱的倾向。这个发展过程，中国的古史也有痕迹。

上古三皇五帝，都有大魔女的色彩。据文献报道，颔顼是“命重黎，绝地天通”。在社会上层支配着巫术资源，巫女的社会地位提高，支配着相关部族生产生活命脉的巫师们成为了王者。例如，帝喾生神灵、聪是知远，履行了“经过岁月去迎接”的责任。并且，帝场在《论衡对作篇》、《说日篇》、《感虚篇》中引用了《淮南子》，认为射十天的人是尧，《论衡吉检篇》中也说姚有奇怪的骨头、奇怪的检验、神的生命，所以巫总是检验物的效果

颔首

论帝舜即位前，进入山林川泽，受到鼬蝮蛇、猛风雨的考验，即位后详细调查北斗七星，根据天象布并列七政，并且可以配合日期，使神人和野蛮人服从，乐官可以打架，使百兽直跳。而禹之父鲫，阻挡西征成为黄熊。大禹平治水土，又称“巫步多禹”，禹铸造九鼎，说:“铸造鼎象物，为百物备用，使民知神、通奸，上下合作，可承天休”。大禹之子启仍有神妙的措施，《山海经·大荒西经》载有夏后启《埃尔两青蛇，乗乗乗龙》，《上三嫣在天，得《九弁》和《九歌》以下》的《海外西经》载有《乘二龙》，云复三层，左手操翳，右手操环这些前代帝王，巫术行为多，有地位。

虽然到了夏季后期，情况不同，帝孔甲也是“好鬼神”，但是以淫行为专业，养不起“诸侯叛逆”和架子上的“二龙”，雌龙死亡，夏王人民的威信从此一落千丈。商汤建国后的大干旱说:“给人发工资，剪头发剪指甲，清洁，住在木柴上，为祭天焚烧，火着，下大雨。” 汤以雨为身体祈祷意味着人类感受到自己的渺小和脆弱，用咒术改变世界的自信减弱，变得依赖冥冥中的神灵。武乙射天的巫术行为被视为无道可笑，商中期以后出现了大量卜辞，这说明商人已经浸入宗教世界。

商代属于转型期，巫术文化被宗教文化所取代，祭司的地位和权力也越来越高于巫师。《礼记·表记》中有“夏道作为鬼神远，作为人忠焉”、“殷人尊敬神，带领民众作为神，作为鬼行礼”的“史记高祖本纪”、“夏之政忠、忠之弊害、小人以野所以殷人敬仰、敬仰的缺点、小人是鬼”。夏商文化有着巨大的变化，变化的关键是通过巫术直接控制世界，或者向神祈祷，取悦超自然的力量来间接地达到目的。

《尹至》反映了上古巫术的情况，具有代表性。其中，夏众诅咒夏牦牛“馀及汝皆亡”、“唯我速祸”、“胡今东恙(祥)不章”吗？现在“如台”这个词，用各种咒术来控制鬼神，招致对方灾难的汤和伊尹发誓“柔流”，转嫁祸患，却将神汤传达了神的生命“不能留下”，可以更加说明这一点。也许夏商社会风貌的不同。