问题外话1 :私奔
《傲慢与偏见》中，作为小说的线索，有达西和伊丽莎白的自由恋爱。 在这条主线之外，有一个小树枝叫莉迪雅和威克的跑腿。 注意莉迪雅和威克结婚后回到内泽菲尔德。 既然他们结婚了，奥斯汀为什么还要写自己的跑步呢？
回到“傲慢”和“偏见”。 不是《傲慢与偏见》一书，而是《傲慢与偏见》一概念。 简单地说，“傲慢和偏见”这本书的要点是两个概念，一个是傲慢，一个是偏见。 但是，小说不是哲学，它没有能力，没有引导概念的必要，它擅长的是描写，具体是描写人物，更具体的是描写人物的性格、行为和命运。 小说的主线是达西和伊丽莎白的自由恋爱，达西是什么样的性格，害羞又善良。 害羞，达西的行为缺乏正确的表现力，在别人眼中，他的害羞与傲慢相似的伊丽莎白也很善良，但是活泼轻率，容易陷入偏见。 总而言之，“傲慢与偏见”是指，看起来傲慢的达西并不傲慢，伊丽莎白也消除了偏见，“公主与王子幸福地生活着”。
达西并不傲慢，这是“傲慢与偏见”的宗旨内容，是小说内驱的另一半，伊丽莎白的自我修正，她消除了偏见，这也构成了“傲慢与偏见”的宗旨内容，是小说的方向。
如何才能表达达西“真的”并不傲慢？ 伊丽莎白的妹妹莉迪雅登场了。 由于天生放荡，她和同样放荡的青年军官威克私奔了。 达西站在这个关键时刻，作为一个体面高贵的富裕孩子，达西并不在意自己的身份，他去了东奔西走，花了时间、精力和金钱，终于使威克和莉迪雅结婚，挽救了伊丽莎白一家的名声。 通过莉迪雅的奔走，达西确立了他的真正性格:热情、快乐、面目、慷慨和谦虚。 奥斯汀描述了莉迪雅跑过去的原因。 通过这条树枝，“傲慢与偏见”的作者对她的读者说“私奔是可耻的”。 顺便一提，“傲慢与偏见”出版于1796年至1797年、1813年。
那么，让我们沿着私奔这个话题继续下去吧。 44年后，1857年，在英国的对岸，法国，出版了被称为小说教材的伟大作品。 这本书写的是一个叫艾玛的女人。 受浪漫小说的影响，结婚后一直想工作，也就是私奔。 艾玛很不幸，她的跑步没有成功，最后她服毒自杀了。 许渊冲的翻译序言告诉我们“包法利先生”正在采访现实。 夏尔包法利的原型是福楼拜父亲医院的实习生，他被称为德拉玛。 1837年，德拉玛第二次结婚，他和一个17岁的乡下姑娘德尔芬结婚。 这个乡下姑娘不是一盏耗油的灯。 她结婚后出过两次婚。 1848年3月6日，德尔芬离家后选择自杀。
弗洛贝尔是根据这个故事写成的“包法利夫人”。 老实说，我认真研究过这本小说好几次，但是这本小说到底说了什么，至今没有自信。 也许这就是这部小说的伟大之处。 小说采访了“不道德的女人”，通过“包法利夫人”，我们看不到弗洛贝尔的立场，他极度忍耐，忍受着性的表现。 福楼礼拜最终留给我们的是叹息、语无伦次、荡回肠。
干脆，我们沿着私奔这个话题聊一会儿吧。 1877年，也就是“鲍法利夫人”出版后的第20年，作为同样小说的教材，同样伟大的小说出版了，“安娜·卡列尼娜”诞生了。 我认为《安娜·卡列尼娜》这本书的内容比私奔要广得多，但我们不能否认它的重要内容之一与私奔有关。 安娜和沃伦斯基的婚外情。 事实上，安娜的结局比艾玛惨多了，最终不是砷，而是列车把安娜激情的身体压垮了。
一口气说了三个跑腿儿，一个重要问题出来了。 这个重要问题可以表现出孩子般的幼稚:莉迪雅、艾玛、安娜，她们是“坏人”吗？
让我们先看看莉迪雅。 小说中莉迪雅未婚，她跑过来的男朋友威克也未婚，她们跑过来的只是“没有手续”，问题并不严重。 但是在“傲慢与偏见”中奥斯汀清楚地证明，莉迪雅是标准的“坏女人”，她和威克的存在只有一个作用，而达西是“好人”。
艾玛的问题很严重。 她已婚，是母亲，恋人不是一个人。 艾玛是个“和多个异性保持不正当关系”的女性。 但必须注意，弗洛贝尔没有确立作者的道德高地，没有审判艾玛，也没有作出判决。 我们做这些读者不会因为艾玛想私奔而为她感到光荣，但是我们做这些读者也不会因为艾玛想私奔而感到羞耻。
安娜的问题也很严重。 已婚，生育，夫妻恩爱，家庭优抚。 尽管如此，她还是长出了红杏。 如果我们是谨慎的读者，托尔斯泰不仅没有审判，相反，安娜的丈夫卡列宁是受害者，尽管什么也没有错过，我们的读者无意识地发现“站在一列”，我们站在安娜一边，我们感到卡列宁虚伪 我们衷心希望安娜幸福。 至少希望安娜能活下去。 安娜死了，我们好像失去了朋友。
如果道德审判公平的话，刚才孩子幼稚的问题就容易得出，莉迪雅是“坏人”，艾玛和安娜是“更坏”的坏人。 然而，道德审判是非常不公平的。 文学的“人的设定”和文学的读书清楚地告诉我们莉迪雅是“坏人”，艾玛只有“灰色的人”，安娜绝对不是“坏人”。
同样是私奔，评价标准的差距为什么这么大？
从1813年到1877年，短短的64年，小说中的人物只能说没有变化:女人，或者说，他们在小说内部奔跑的作家其实没有变化:他们总是站在人类文明的前沿，他们一直关注人类的感情，特别是人类表达感情的方式，方式。
——真正改变的是我们。 是我们成了读者。 严格地说，真正变化的是读者所代表的人类道德标准或者文明形态。 人类的文明史告诉我们，人类没有选择自己的生活的权利，发展成了选择自己生活的权利，人类有权修正自己的生活，或者有权选择更符合自己意愿的生活——作为道德、人类生活的公约数，它是不一定的
根据64年的小说史
小说涉及人类的文明史。 小说注意着我们。 文明史是指从自我束缚走向自我解放的历史，是对人类的感情，特别是对人类的爱情表示敬意的历史，一句话来说，人类的文明史是向人类内部让步的历史。
我也想谈一下与作者小说中的人物读者之间的关系。
作为小说的读者，作者写了小说的人物，但是小说的人物对小说的读者有影响，容易产生这样的逻辑错觉。 对于文学这个小系统来说，这种错觉是成立的。
问题是，无论是专业作家还是专业批评家，都没有人住在“文学”这个小系统中。 人类的真正生活场所只有一个，“文明”这个大系统。 文明推进文学，文学也推进文明，作者、小说人物、读者，他们都有能量，在文明驱动下，他们相互有能力。 他们互相激烈摇摆，互相推进，互相因果关系。 作者可以通过小说中的人物来驱动读者，读者可以通过作者来驱动小说中的人物。
莉迪雅、艾玛、安娜热情洋溢，1813年、1857年、1877年分别奔走，本质上她们是同一个人。 但是，不同的文明形态使同一个女性变成了3个不同的女性。 她们可能错了，和我们每个人一样，也可能伴随着人性的贪婪和弱点，但正如诗人所说，她们是“追求者”。 文明最终选择了“追求者”。 莉迪雅是“坏人”，艾玛是“灰色”的人，安娜不是“坏人”。
所以我相信这里讨论的不是私奔，也不是私奔，而是大家都知道的。
作为一个作家，我想说什么样的读者有什么样的作家
我想说作为读者，有什么样的作家会有什么样的读者。
下一句话是自然的。 有什么文明就有什么文学，有什么文学就有什么文明。
题外话2 :家庭
现在我们有了小说，看，它是从家人内部写的。 我们轻松地说“啊，写家人的事情”。这里有一段潜在的台词:小说从家人的内部展开，属于文学的“通常的操作”。
“傲慢与偏见”面临的是家庭。 丈夫贝内特、妻子贝内特，他们有五个女儿，按照年幼的顺序分别是简、伊丽莎白、玛丽、凯瑟琳和莉迪雅。 《傲慢与偏见》写了班纳特家女儿找男朋友的故事。 我们先不管找男朋友，“傲慢与偏见”是家庭小说，这个结论是肯定的。
家庭或者世俗的家庭生活，作为故事文学的故事对象，什么时候进入小说呢？说实话，我学习还很浅薄，所以我不能肯定。 但是，家人，我所说的是世俗家庭，这种普通平凡的东西从什么时候开始大幅进入小说，成为小说故事的主体了？ 这个问题的答案是现成的，出现在文学史上。 那段历史比我们想象的要短得多。
我们知道历史常识。 因为自由贸易，商品化，18世纪的英国变得强大了。 大约在18世纪70年代，英国出现了特别的人物。 以范妮·贝尔恩为代表的职业女作家，历史被称为“蓝袜子”。 “职业女作家”不是我们的“职业女作家”，没有人给她们发工资，她们必须走出市场。 这意味着一件事，“蓝袜子”是小说，也是商品。 可以理解，为了提高商品——小说的销量，简而言之，为了畅销，“蓝袜子”的目标是在世俗和日常的家庭生活中，尤其是在世俗的生活中，青年男女的恋爱和结婚。 这当然是写作策略，毕竟也是商品的要求。
“蓝袜子”的文学价值并不高，这是自己独特的定论，“蓝袜子”在文明史上未必没有意义。 我们必须正视这样的事实。 因为“蓝袜子”是世俗的日常家庭生活，面向小说故事的主体。 从某种意义上说，“傲慢与偏见”走在“蓝袜子”的路上。 由于艾略特说“个人才能”，奥斯汀只是把这部小说打倒在前所未有的高度。
我想说，即使没有奥斯汀，普通的、世俗的家庭生活也大大地进入了小说，彻底地改变了小说的世界。
第一，世俗家庭生活的重点不是家庭，而是世俗。 世俗有同格词，去上帝。 更进一步说，上帝或者人与上帝的关系，就是把座位让给普通人，把座位让给世俗的人际关系。 西方文学一直存在这种“剪刀不好”，神的地位逐渐下降，人的地位逐渐上升。 神——半人半神—(史诗)英雄——骑士——帝王——王公贵族——普通人——世俗生活的普通人几乎都是这样。 这个顺序令人感动，小说完全成了开放的自由世界。 道理很简单，“世俗家庭”包括所有人。 这句话，可以说小说涵盖了所有人。 它为以后的小说提供了不足的样本，以探讨人的复杂性、富裕性和可能性。 世俗家庭没有死角，人物也没有死角，小说没有死角。 从这个意义上说，即使没有奥斯汀，文学史上也会出现雄性、雄性、雄性专业，谁也阻挡不了。
其次，小说广泛描写世俗家庭生活，直接影响着人的审美。
说私奔的时候，道德标准是不一定的，说那是动态的。 现在我们处理的是美学常识:审美标准、审美兴趣也不一定，也是动态的。 用专业术语来说，审美有“场”，也有场的场所。 “审美场”是随着文明的形态随时迁移的东西，把梵高的作品带到达芬奇面前，把罗丹的作品带到古希腊是很恐怖的。 从某种意义上说，文明的过程也是“审美场”不断漂移的过程。 新的审美爱好的出现通常始于挑战旧的文明形态，新的审美标准的确立意味着文明形态的转变的最终完成。 考察三寸金莲与五四运动的关系，这个问题一目了然。
小说描写的对象当然也是审美的对象，世俗家庭广泛进入小说，它带来了一件事，世俗生活、世俗生活的所有普通人都在那里进入了审美的范畴。 这是一件很辛苦的事情，文明史上很重要的事情，我甚至想说是文明史的飞跃。 没有文艺复兴，特别是没有启蒙运动，只有文学和艺术是不可能的。 说到这里，我想我会受到质疑的。 看看古希腊雕塑中的人体。 普通人和普通人的家庭生活早就是人的审美对象。 同学们，那其实是幻想。 那不是人，是神。 在人类的童年，古希腊人像人一样表达神。 没有对上帝的巨大热枕和虔诚，没有特别对上帝的广大耐心和谦虚，那些“人”就不一样了。 很多人说古希腊的艺术是“写实的”，我们的东洋是“写实的”。 对我来说，古希腊不是“写实”的，其实不是“写实”的，也不是“写实”的。 ——那怎么能说是“写实”呢？和“实”完全没有关系。 今天，我们可以用3D打印机一点一点地复印人体。 科学问题暂且不谈，对于艺术的创造，我认为不是这样的“写实”吧。
总结一下，当世俗普通人和普通人的日常生活成为我们的审美对象时，文艺复兴和启蒙运动终于完成了。 家人，这就是我想说的。
题外话之三:认知
我们仔细想想，我们发现《傲慢与偏见》这本书的宗旨不是傲慢，而是偏见，严格来说是排除偏见。 我这样说当然是有根据的。 Darcy绝不是傲慢的，因为伊丽莎白认为Darcy是傲慢的。
我们先讲小说中的男人一号。 这是出身高贵，有钱的儿子哥哥，小说第一部分第十章，达西和伊丽莎白第一次见面是舞会。 说起来，来自深圳的富二代或富五代，他来到偏僻的山村参加了舞会。 舞会演奏着斯特劳斯卡的圆舞曲，突然，音乐变了，变成了秧歌。 来自深圳的富豪子弟走到村姑王翠花面前说:“翠花，你想跳秧歌吗？”
——大家不能笑。 在这里说明。 除了人名和音乐的名字，我说的这句话是从“傲慢和偏见”中直接收录下来的，是小说的原语。 达西的这句话有三个关键词，非常想，抓住机会，秧歌。 让我们为崔西考虑一下。 你的话很傲慢，“非常考虑”是什么“抓住机会”是什么“秧歌舞”是什么你！ 你认为乡下人只跳秧歌吗阿姨跳不跳！ 凉快凉快去吧。 偏见就是由此产生的。
不傲慢也不偏见，《傲慢和偏见》这本书写的是什么呢？人是怎样从偏见中出来的，才能得到合乎实际的认知呢？ 简而言之，获得“真”的知识。
为了说清楚，我们回顾一下“傲慢与偏见”的故事，即事态发展的脉络
达西来到乡下——乡下女儿伊丽莎白觉得达西很傲慢——伊丽莎白和叔叔对达西有偏见——伊丽莎白和叔叔在湖区旅行，意外地来到达西的老家，通过大家令雷诺兹的口，伊丽莎白从达西小就是个性格很好的孩子——伊丽莎白 叔叔加德纳出现救了莉迪雅——加德纳叔叔说实话救了莉迪雅的不是自己，而是达西——伊丽莎白发现自己太轻薄了，她对达西的认识是错误的，偏见了——伊丽莎白终于是达西的第二次求婚
回顾过去，问题很清楚，“傲慢和偏见”是恋爱小说，骨子里是关于认识论的小说。 这句话也可以这么说。 奥斯汀正在描写一个关于认识论的故事。 她虽然不是哲学家，但并不一定考虑“认知”这个哲学问题。
追求真相，反复实证，反复认知，反省，这是我想说的第三个话题。
老实说，在文化心理上，“傲慢与偏见”是欧洲，甚至是英国。 其文化基础，或者哲学基础是标准的英国式，特别体现在追求真理的方面。
关于追求真相，东西有所不同。 哲学家邓晓芒系统地研究了这个问题，邓晓芒表示，西方和东方在文化心理上有“求真”的需求，但方法不同。 前者“求真”的性质是“真”，真是真，真是真理。 为了“真理”，一切都可以“我爱师，我爱真理”。 a是a，老师说a等于b也不行。 东方人也要求“真”很重要，另一件事也很重要，那就是认知主体的态度，你必须要“诚实”。 换句话说，东方的文化心理不仅重视“真”，还重视“诚实”。 “诚所，金石为开”一词十分重要，“金”与“石”到底是怎样的，是西方哲学的重点，也是唯一的重点。 东洋的兴趣不同，不仅仅是“金”和“石”，也是当事人的态度。 只要我们修身养性，保持高度忠诚，“金”和“石”的问题就不再是问题，可以自己“打开”。 有句话叫“有关系的话，什么都喝酒”。换句话说，只要两个人都诚实、态度正确，酒就可以是酒、水、酒，可乐、橙汁、酒。 “喝什么酒”这个词是关键，可以开启东西方文化的差异。 在“有关系”的前提态度面前，a可以是b，也可以是c，也可以是d。 换句话说，“真”和“真理”往往取决于我们的需求，可以商量，随时迁移。 ——这是我对邓晓芒的传说，如果错了，就错了我，不在邓小平。
好了，现在达西不是一个傲慢的人。 伊丽莎白怎么做？是一味地坚持自己，还是反省，勇敢地修正自己？ 奥斯汀的意思很简单，伊丽莎白有能力反省自己，修正自己。 以《傲慢与偏见》这部小说的情节来说，伊丽莎白一边承认自己“有偏见”，一边接受达西的求婚。 ——这个故事的背后有一个巨大的实证。
我不认为《傲慢与偏见》这本书很好，但我认为它只来自欧洲甚至英国。 这取决于“求真”的文化背景，中国人不能写这种东西。 我们的“求真”大多具有口号的意思，具体的事情，特别是遇到“认知”可以用“工作”这种特殊的方法来解决。
对奥斯汀来说，“追求真理”这个问题为什么那么重要呢？那是因为牵扯到个人幸福——如果认识到问题，或者在问题发生后不知道反省，或者不能勇敢地修正，就会错过好的婚姻。 相反，如果能得到合乎实际的认知，就能得到幸福的结婚。 ——这是真的吗？我们不讨论。 总之奥斯汀是这么想的。 她的小说是那样写的。
题外话4 :傲慢
现在的问题是，为了让伊丽莎白修正偏见，使之自我革新，有很多路要走。 比如，让伊丽莎白误以为dash的“生活方式”有问题，或让伊丽莎白误以为dash偷了东西。 ——通过故事的发展，可以达到让伊丽莎白纠正“偏见”的目的。 那样的故事更激烈，更有可读性。 男人的缺点越来越多，奥斯汀为什么要抓“傲慢”？ 老实说，以“傲慢”推进故事的故事，其实不好看。 至于傲慢，这是我想向大家讨论的第四个话题。
我想说的两点是文化背景和时代对作家的影响。
首先，不管他有多么惊人、多么霸权的才能，他仍然受文化背景的影响，有正面、侧面或相反面。 这个背景至少有两个方面。 社会文化的影响是共识，老师们也说得很多，我想强调的是，家庭文化在“影响力”这一点上，其作用可能更大。 奥斯汀出生于牧师家庭，要强调道德，注意道德偏向保守主义。 同样，由于家庭内的宗教气氛，这样的家庭对“傲慢”和“谦虚”有着与普通人不同的敏感和焦点，这不仅是通晓，也是可以理解的。
另一个是时代。 “傲慢与偏见”是从1796年到1797年，也就是18世纪末，是一个产业革命盛行的时代，实际上，产业革命是一个大致的说法，一般从18世纪50年代开始。 不过，一个是时间很重要，1785年。 这一年发生了大事件，联动式蒸汽机正式运转。 不要轻视这台机器。 对人类生活的影响是革命性的。 它给工业革命带来了异常的加速度。
但是，在“傲慢与偏见”的开头，宾利和达西乘着“四轮马车”来到了乡下。 这是英国的乡村，工业革命对它的影响尚未见到。 说起来，如果简·奥斯汀晚上十几年或十年，在小说的开头，来内泽菲尔德的不是马车，而是汽车或电车的话，这本小说就完全不同了。 《傲慢与偏见》于1813年11月出版，是11个月前，着有《最高》与《最坏》时代的伟大作家，他刚刚来到人世，是狄更斯。
还有一点，我们也不能忽视。 奥斯汀写《傲慢与偏见》时，卢梭和伏尔泰离开这个世界只有20年了。 所以，我想说——工业革命加速了，奥斯汀还没有准备好，她还没有进入新时代的启蒙时代已经远去，但奥斯汀的精神还在那里。
启蒙运动，这是无限的话题，不如我说。 但是，对于小说的内容，可以说“傲慢与偏见”包含在启蒙运动的思想圈子里。 启蒙运动始于英国，中心是法国，在法国发展，在法国成长，之后再次波及周围，“傲慢与偏见”也可以说是启蒙思想在小说内部的具体表现。
总之，启蒙运动的中心思想，其实是“赢得世俗生活的幸福”这个词。 如果你要更高雅一些，也可以用康德的话来代替。 "用人的眼睛看人. "
那么，什么影响着我们的“用人眼看人”？ 宏观地说，二是宗教和封建。 启蒙运动是抛弃“宗教教理”和“奉天运输、皇帝诏书”。 如何被抛弃？ 如果借康德的话，就会“勇敢地使用理智”。 通过“勇敢”理性，正确认识自然，正确认识社会，用“自然法则”和“社会法则”替换“宗教教理”和“皇帝敕令”。 只有这样，人才能成为“人的目的”，无知地告别，走向“光明”。 启蒙是光明的事，世俗的幸福。
“傲慢与偏见”这本书到底在说什么呢？。 具体来说，追求恋爱，获得圆满的婚姻，与启蒙运动的精神“赢得世俗生活的幸福”高度协调。 如果你们允许的话，我认为“傲慢与偏见”是关于启蒙运动的“主旋律作品”。
刚才我们谈到了启蒙运动的几个关键词，理性，法则，光明，幸福。 这是哲学的意义，将启蒙运动的精神转化为接地的说法，另一个关键词是自由、平等、尊重。
——自由。 每个人都必须自由
——平等。 每个人都必须平等
——尊重。 人与人之间只有相互尊重的关系，人不能傲慢自大，谁也不能成为人。
“傲慢和偏见”是自由恋爱，不仅仅是结婚，自由在这里不是话题，不说。 但是，平等、尊重，这是必须面对的。 亲爱的达西先生，你认为你和我不平等吗？ ——你在我面前傲慢吗？——NO。
故事发生在这里。 奥斯汀选择傲慢有什么可笑的？
题外话5 :草结与乌洛波罗斯环
现在，利用最后的一点时间，我再谈另一个话题，看看奥斯汀画的四对恋爱。
第一个是简和本利。 这是一对满足各种道德标准的好青年，他们体面、优雅、有礼貌，最终他们生活在一起很幸福
其次，伊丽莎白和达西是同样的面貌、优雅、有礼貌的青年，但他们有缺陷、有缺陷，经过自我修复和自我更新，他们有优点地纠正了错误，他们也要幸福地生活
第三，柯林斯和夏洛特，他们既自私又黑暗，但总体上是个好人，他们住在一起，却无聊、窘迫、能生活，不能说是幸福
第四，威克和莉迪雅是问题青年，男人卑鄙，女人放荡。 在达西、叔叔加德纳和阿姨加德纳的帮助下，虽说结婚了，但生活非常不幸，即使伊丽莎白不断救济，他们的生活也是不可或缺的。
可以总结。 简而言之，奥斯汀基于这种逻辑线索完成了这部小说——性格好、做好事的人有好婚姻，性格差、做坏事的人没有好婚姻，尽管在现实生活中这种因果关系并不成立，“傲慢与偏见”是
说到因果报应，我们可能非常高兴。 我们中国人讲究因果报应，我们的文化心理中就有这个。 我们的文学心理也是如此。 你们统计冯梦龙和凌濑初的“三言二拍”，很快就可以看出因果报复的故事占了相当大的比例。
说到因果报酬，佛教强调因果，特别强调轮回，因此也许会得出佛教是产生因果报酬的文化心理的结论。 事实并非如此。 我们的“因果报应”基因是佛教来中国之前。
在我们的汉语中，最能体现“因果应报”精神的是成语、草根性蜡烛。
我们先说“做草”。 这个故事来源于《左宣传公十五年》。 公元前594年，晋军和秦兵在辅氏(今陕西大荔枝县)交战，晋将魏颗粒和秦将杜被杀。 不可思议的时候，魏粒子突然发现老人用草编的绳子复盖杜次，杜次被魏粒子俘虏。
为什么会发生这样不可思议的事情呢？ 晋国先生魏武子有个妾，叫祖姬，她不生孩子。 魏武子生病时，对儿子魏颗粒说，我死了，让祖母再婚。 到了死的时候，老先生改口说，我死了，让她陪葬。 父亲死后，魏粒没有想到父亲没有执行最后的遗嘱，但他让祖母再婚了。 魏粒认为，父亲死前混乱，混乱的话不能作为遗言执行。
晋军胜利的那天晚上，魏梦见了，他梦见了祖父，祖父说了魏的真相。 这个事实，魏个做了好事，所以他救了祖先公主的命，他从祖先公主的父亲那里得到了福报。
《蜡烛》故事来自南朝吴均的《续齐调和记》，说东汉杨宝九岁时救了黄雀，一百天后黄雀飞了。 那天晚上，黄衣童子来了，对杨宝说:“我是西王母的使者，谢谢你。” 表示感谢的礼物是四个白环，四个白环保证杨宝的四个后代成为三公。 后来杨宝的儿子杨震、孙杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪，他们成就了秋天。
我今天会安排作业。 同样的因果报应，我的问题是，“傲慢与偏见”的因果报应和中国式的因果报应有区别吗？ 如果有的话，区别在哪里呢？我想把这个问题留给大家。 就个人而言，我觉得这个问题特别有趣。
以上内容均为个人浅见，是“傲慢与偏见”题外语。 因为切口大，很多话题实际上超过了我的能力，我也不行。 不恰当的地方请大家批判性的指出。