无论做什么样的学问，做什么样的事业，没有教师是做不到的，也就是说“见到明师说话很难”。
自古以来，如果老师在人生中幸运地遇到了明师的指导、高师的拨号盘，很快就会变得幸福，如果误投名士，盲人骑着盲马，不仅会使这个人生荒芜，而且还会变成百事不成，怕迷失在错误的道路上，变成悔恨的夜晚。
生我的父母，教我的老师。
不论春秋的学历，在不读学位的时代，想要高眼睛看诸侯国君的是“你的领导人是谁？ 也是争取“就业晋职”的机会。
我们必须解读粉丝的一生，是数不尽的人物。 他是范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范·范。
01《北史》萧大圜云:“留侯追随松子，陶朱成术在辛文。 " "
汉初三杰之一留侯张良成功后，以赤松子之旅的名义隐身退出，陶朱公范蠡能够走向成功，离不开自己的才能和不懈努力的内情基础，但我认为不是自己的领导者。 然后，简单地介绍一下数过的个人履历吧。
《太平御览》的《计然传》记载如下
计数者，蔡丘濮人，姓辛氏，名绫子。 首先，晋国亡子也不懂博学。 人无内外，形似不及人，少而开朗，学阴阳，略知一二。 其行浩，其志广，拒绝自己揭露王子，阴所利者因七国、天下莫知而称之为计然。 在海泽漫游时，号称“渔父”，在南游，范蠡见到了越王，数着说“越王是鸟喙，不能与同利同在”。 范范范知其聪明，做卑微的事，请受路，躲在石室里，拷问白鹬和盟燕。
计然是春秋时代蔡丘濮上(今河南公民权，兰考一带)的人。 他曾有一个好家庭，是晋国的“亡子”，有些版本又叫“三男子”，据说很可能是传书错误。 春秋时代战乱频繁的时期，大国忙于争夺天下，小国面临着经常被吞并的危险。 动荡纷争的社会形势，不仅养活了这个晋国的“儿子”，使之幸福，还逼入了永远的避难之路。
《汉书艺文志》道家类的着作《绫子》的九篇中，班固在其条文下写道:“老子的弟子，与孔子同时”。
北魏李沙姆作《绫子注》传说:“姓辛，……号计然”。 范蠡师事之。 本来是受老子雇用的。 " "
计然学道早通，以老子道学思想为总纲，到各地游学，搀杂他的话。 因为自己的通融，新义不生，超过了自己的老师，在老子门下的弟子中特别高。 王充在《论衡自然》中尽了赞美之词。 “老子，绫子，天地人似的”大力赞扬他，尊重准备。
02作为流亡者，保护避难生命的最佳方式是定期或不定期地更名。 所以，让我们惊讶的是，我们看到了计然不同场合使用的不同名字:辛研、文子、计然、渔父……
本名辛研的计然，为什么使用“计然”这个字母作为自己的假名，中国历史上第一位经济学家和资产管理家认为“计然”体现了“计划的用途、计划的未然、计然”的思想。 另外，也有计数者，寂静的人。 《周易系辞下》:《易》不自觉，无所作为，寂寞不动，感觉通天下。 代表自己内心的世界是孤独、独立、宁静、深邃的深渊。 外界物体的变化是无限的，但我不动，在镜子里显影，看不清楚，不知道。
这似乎更符合老子的道学思想。
这个世界真的有天才吗？
与孔子“立于三十，不困惑于四十”相比，“少明”的计算方式从小就表明了他的优秀才能。
他从小就努力学习，读书，加上特殊的流亡生活，好好观察自然学习，从事情刚开始就能了解事情的发展规律，了解别人的想法。 而且，流浪、无居所的生活方式，给予了比普通人更能拜访明师、创造优秀人才的机会。 人们常说苦难是人生的宝贵财富。 从某种意义上说，由于这种流浪的人生经验，锻炼、锻炼、发起了数不清的博学多才，他不通天文地理，阴阳四时不知道。
天是公平的。 不是天才嘛，要有那么多缺点和遗憾。
难道是流亡生活中的人整形了，还是像我们一般说的大智若愚那样，有愚蠢平凡的印象，总是不能让人开心，感觉不到亲切。 “有内无外”的容貌无情地背叛了他，压倒了他自己固有的内在才能和高超的智慧，阻断了很多只追求那块手表的狂热粉丝。
03计然作为老子门下最具代表性的弟子之一，他的人生风格和专业成就体现在什么方面？
其中之一，数一数就是“隐藏”。
他继承老子的“学习自己变得无名”行为风格，不求名声不求利益，喜欢暗中帮助人，达成人。 “阴所利者七国。 」暗中帮助、指导、暗中培养、发掘了许多国家的人材。 他是中国最早的地下战线工人，也是春秋时代最受尊敬的“活雷锋”。 完美体现了“即使没有出生，也不能依赖，即使长时间也不屠宰，即使成功也不存在”的精神风貌。
其二，有计划地“谋划”。
满腹经纶，喜欢思考的计划继承老子“但善谋”的智慧，通向富民强国之路，精通“天文历、农业地理、管理之道、战略兵法”，规划策略高明，特别是经济独特，闻名天下。 计然也是中国咨询业的创始人，“阴利者七国”是他不知道的业绩。
有计划地周游世界去楚国期间，楚平王熊听说他对治国战略非常研究，特意见到了他。
楚平王问:“吾闻子得道于老听，今贤人有道，但在淫乱之世，以一人之权，欲化久乱之民，岂庸碌乎？” 听说老师是老子的真弟子，在这乱世中，该如何治国安民呢？
计算性的回答非常高，他真诚地警告说，不是从自己擅长的经济学角度讲治国方略，而是谦虚地寻求道路的“楚一哥”用高尚的道德来纠正恶行，才能使国家安定下来。 人人注意道德修养，稳定天下，君主一人是重要的。 君主深于人民，国家将繁荣，暴虐积怨，国家将灭亡。 唐尧、玉顺以仁德统治世界，人民拥戴，国家繁荣昌盛的夏牦牛，商周虐待人民，叛徒们离开，国家破家而死。 " "
楚平王立刻说:“我知道怎样才能让国家安定并富裕起来。”
可惜楚平王不但欺骗了计划，还欺骗了自己。 他没有听到计划的诚实话。 代替自己的儿子进入洞窟的一国君，既不能用自己的话修正“正身之道”，也不能“小心”，溺爱着错误浪费的佚臣。 最后的结局，不仅差点引起亡国之祸，连自己也怨天尤人的伍子胥挖墓鞭打，受尽生罪死的奇妙羞辱。
楚平王若知人，重用计划，历史必将改写。
其三，数起来“颜色”好。
这个“颜色”不是美色的女性颜色，而是观察语言的颜色，熟悉人的技巧。 辅佐刚回国期间，范蠡想把自己的恩师推荐给越王。 但是，读了无数人，隐隐约约地看到知道，颈细，嘴尖的鸟儿一样的实践将来一定会过河拆桥。 于是他忠告范蠡。 “越王是人，颈长鸟喙，能患难与共，不能共荣。 “”后来真是如此。
其四，有计划地“游泳”。
一个人的想法常常能决定他的生活，有什么想法，有什么样的未来。
性格刚直，热爱大自然，才华出世，压倒古今，但积极拒绝游说活动，推荐王子。 他抱着“大夫无所事事，平淡，盖天盖地，地为车，四时为马，阴阳为御，无处可去，游荡无门”的普遍志向，常游山海湖泽，自号“渔父”不为天下所知。
《庄子杂篇》中记载着不知真伪的《渔父》故事。 故事中的渔父很可能是道家学派隐世达人的写照，甚至是计算经验。
根据故事，孔子有一次来到缝帮这片森林，坐在杏坛上休息。 弟子们在旁边学习，孔子弹琴唱歌，学习型组织融洽的气氛很好。 曲子还不到一半的时候，白发的渔夫从船上下来了。 披着头发，举起袖子，沿着河岸上升，来到高高的平坦的地方，停下脚步，用左手抱膝，用右手举起下巴，听孔子的琴歌。
曲子结束后，渔父用手呼唤子贡、子路两人，询问弹琴的人。 子路曰:“他是鲁国君子，姓穴。 “”渔父又说:“孔先生精通什么学问？ 」此时，子贡说:「我们的孔夫子将会披上忠实于忠诚的仁义，装饰礼乐，选择人伦，上忠于世间之主，下化为齐民，利用天下。 ”渔父听了，笑着背对背地走着说:“孔先生说着仁奉仁，他不能解决自己的祸患，苦心地怕形。 啊，他离大街还太远了！ " "
子贡向孔子报告与渔父的对话后，孔子立刻下杏坛找渔父。 他来到湖岸边向渔父鞠躬说:“刚才老师留下话尾，我真是头脑不好，不能接受这个意思，想听你的话帮帮忙。”渔父称赞孔子的向学心，“同类是随从，同时也有固天之理。 自古以来，天子、诸侯、医生、平民四种人各自能够纠正自己的位置，即社会治理的美好境界，四个人如果偏离自己的位置，社会动乱就不会再大了。 官员处理各自的职权，人民安排各自的事情，就不会发生混乱和入侵。 现在你没有君主的上司的地位，没有大臣担任，修理仪式，计划人伦关系，教给人们，是不是太多了？ " "
渔夫直接批判孔子“没有地位谋求政治”的行为，同时指出了“八弊”“四患”的行为。 他建议孔子首先要消除自己的“侬”“侬”“谩”“谏”“贼”“全身”“险”这8种缺点，同时要改正“贪婪”“矜”这4种问题。 他认为孔子的一生深入探索仁义道理，考察事物差异，观察动态变化，把握取舍的程度，沟通恶意情绪，调和喜怒哀乐的节制，但几乎不能避免祸患。 这是因为自身修养身心的努力不够，没有谨慎地维持自己的本性，所以本末倒置。
如何修养自己的本性？
渔父对孔子说:“真人，诚人至极”。 不诚实，不可感动……圣人法天贵，不拘俗。 愚者反过来说……“真是指遵循自然法则，心地极为诚实。 真正的悲伤没有哭声没有哀伤，真正的愤怒没有发作也没有威严，真正的爱情没有笑声也没有温柔。 与天地相通的真心存在于身体之中，但人的心灵在感知天地之后，能够得到自然创造的神机，自然的无为有助于自己的成功。 渔父说，最大的成功，首先要修复我们每个人的真实性，善于与天地沟通。
孔子听了渔父的教诲，又深深鞠躬站了起来，“现在我的孔丘幸运地能见到老师，苍天似乎很疼爱我。 我冒昧地打听老师的住处，利用它在门下工作，最终要求从大街上毕业。 “”渔父慢慢地沿着芦苇丛中的水道划船而去。
渔父的发言符合不可估量的思想观吗？ 我们来看看《绫子》书是怎么说的。
文子对我们说:“圣人妄想治人，关心保护自己。” 一切变化必须首先从自我管理开始。 也有“治愈身体，养神，然后养形”的说法。
这位渔父无论是杜撰中的虚构人物，还是有道家思想的隐士，以“渔父”的名义隐藏着功绩和名字，是水见悟道在他人生中最大的乐趣。
但是，还是被人知道，被人学习，被人爱着。
唐天宝元年( 742年)，被计然崇道的玄宗皇帝称为“通玄真人”，与文始真人尹喜、冲虚真人列御寇、南华真人庄周一起被称为道教的四大真人，其着作《绫子》也被尊为“通玄真经”。
1973年，从河北定县四十号汉墓出土了“绫子”。 这座墓在河北省定州城关西南4公里的八角廊村，被称为“八角廊竹简《绫子》，墓主确定为西汉中山怀王刘修。 八角廊竹简《绫子》现在和《绫子》一样的地方有六章。 可以看出那不是伪书，而是先秦古籍。
中山怀王刘修把《绫子》带到棺材里，数一数，可以说是“死了也爱你”吧
-是
结束
文:李海波《道商范蠡》(第二版)
图片:从网络
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