近年来，中国兴起了怀疑西欧和希腊历史真实性的思潮。 更准确地说，怀疑现代西欧人写的西欧和希腊历史的真实性。 但是，熟悉中世纪西欧哲学和希腊哲学的人，知道阿拉伯哲学在连接两者方面有着重要的地位。 现代的欧美人认为，阿拉伯哲学本身并不创新，只是希腊哲学的解释和搬运，成为西欧和希腊的哲学中介，中世纪的西欧首先通过阿拉伯的搬运重新理解希腊。
如今，代表何新的《希腊假史派》是亚里士多德着作《大容量》的伪作，试图把伪造希腊历史的责任推到现代西欧的头角。 实际上，即使亚里士多德的作品是伪作，最初伪作的不是西欧人，而是阿拉伯人，当时西欧人连伪作的资格都没有。
仔细研究阿拉伯和阿拉伯哲学的历史发现，随着阿拉伯向中亚地区扩大，随着中亚伊斯兰化，阿拉伯世界发生了动力和转变，阿拉伯世界出现了新的势力，推动了阿拉伯的前进。 这个新兴势力来自中亚，它提供的新动力包括两个方面，一方面是武力的新动力，另一方面是思想的新动力。
同样游牧，中亚土耳其人的攻击力比以前的阿拉伯游牧更凶猛，这是阿拉伯世界武力的新动力。 我更希望8世纪以后，阿拉伯的扩大是中亚土耳其人或中亚土耳其人的扩大。 伊斯兰教同化中亚土耳其有可能是中亚土耳其利用伊斯兰教平台在全球范围内扩大。 当然是指中国以外的部分。
十世纪左右突然兴起的阿拉伯着名哲学家中，有一个重要的特征被忽视了。 穿着阿拉伯大衣的哲学家们实际上来自中亚，来自与中国接触的中亚。 在唐朝，这些地区一直与中国保持着密切的关系，也有大厅的从属国。 文化上，这些地区肯定受到中国的很大影响。 最着名的是法拉比和阿比森纳。 以下是更具体的介绍。
如果中亚土耳其人穆斯林的武力动力来源于其本身，而中亚土耳其哲学家提供的思想动力则不是其本身，而是主要来源于中国。 因此，中亚土耳其哲学家作为更多的中介人，将中国的思想传播到伊斯兰世界，传播到西欧，融合希腊哲学形象，形成了奔走西欧中世纪的阿维罗主义。
因此，哲学的中介角色不是阿拉伯人，而是披着阿拉伯大衣的中亚土耳其人。 中介也不是西欧和希腊之间，而是中国和西方之间。
以下资料摘自我4年前的德国原稿，可读性和价值并没有随着时间的推移而减少，而是进一步增加。 因为“西洋假史派”的节目越来越多。
请大家参考，批判一下。
十一世纪初，西医第二次繁荣。 领导这一潮流的是所谓的阿拉伯医学，其代表人物是伊本·希纳( 980-1037 )，阿拉伯名是伊本·希纳，其代表着作是伊本·希纳的《医典》。
医典》一书，自己的书以来，构成了西方世界医学领域的权威，成为医学学生的经典教材，其状况维持了600年，到了17世纪才被现代医学所取代。 据说印刷技术出现以来，在欧洲，《医学典》的印刷数仅次于《圣经》。 因此，阿比森纳也与希波克拉底、盖伦并列，成为古代西洋医学领域的“三圣”。
但仔细阅读《医典》，其理论基础仍属中医范畴，阴阳平衡。 从这个意义上说，“医典”的价值不是理论创新，而是更综合的，综合当时全世界的医学实践，包括印度医学、希腊医学，更重要的是中国医学。
第一次读《医典》的人，对中医理论与实践的相似度感到惊讶。 其基础理论不仅是中医，许多治疗理念和治疗方法也与中医不一致。 比如《医典》也很重视脉诊，总结了48种脉象。 英国医生发现，这48种脉象中，有35种与中医脉象高度一致，甚至可以直接换成中文，他特别制作了对应表。 有人怀疑亚比森纳可能是直接引用的，或者是模仿了西晋王叔和的《脉经》。 同时，《医典》直接提到了17种从中国进口的中药。
其实，伊本·伊本不仅是着名的医学家，也是着名的哲学家，他风靡同为医生的阿拉伯哲学家阿比洛伊和欧洲的中世纪，欧洲人构筑了“阿比洛伊主义”的概念。 受阿比森纳、阿比罗伊为代表的阿拉伯哲学家的影响，西欧也引起了哲学热，怀疑以前的基督教理论，导入了“理性”，开始了所谓的“经院哲学”阶段。 集大成的托马斯·阿奎纳斯出现之前，欧洲也有和阿拉伯哲学家并驾齐驱的人物。
值得注意的是，阿拉伯世界从9世纪到11世纪，出现了哲学热点，当时出现了非常激进的哲学家。 碰巧，这些哲学家都同时是医生。 注意:这一现象本身与中国传统的“医易相同”高度一致。
在中国，中医和《易经》没有区别。 因为他们的基础理论是共通的，阴阳变化。 《易经》在中国是最好的哲学，在传统的中国医生也一定是哲学家。 这种现象本身表明，阿拉伯世界9世纪出现的文化繁荣，主要可能与中国有关。 这也意味着欧洲随后兴起的包括经院哲学在内的文化繁荣也与中国有关。
现代人解读西方中世纪的哲学，包括阿拉伯哲学和欧洲的经院哲学，主要是处理“信仰”和“理性”的冲突。 “信仰”和“理性”问题，本质上是以神为中心，还是以人为中心，还是以神为中心，以人为中心？ “信仰”是绝对相信神，以神为中心的。 “理性”是以人为中心的，什么事情都能感受到感觉，能理解人的心。
理性一词对中国读者产生了许多理解障碍。 事实上，这种“理性”是中国传统的“心性”“人心”，中世纪哲学实质上是中国“心学”的复制品。 当时中国的“心学”是禅宗。 禅宗是唐初宋初，也就是6~9世纪中国最受欢迎的学问。 随着阿拉伯在唐代后期与中国西域的直接接触，中国禅宗西传阿拉伯引起哲学革命和哲学繁荣，最后很可能影响到西欧。
关于阿拉伯文化，现在主流的观点是，这种文化不是原始的，而是吸收和学习，学习的对象被认为是希腊和印度，忽视了当时世界上最强大、最繁荣的中国。 很明显，这种认知存在着重大问题。 阿拉伯兴起时，正值中国大唐盛世，中国经济、政治、文化的影响都是世界上最大的。 不用说经济。 受政治影响，中亚各地是中国的对手国，陆续来到大唐朝贡。 更重要的是，在文化上，中国佛教在充分融合孔孟理论的基础上，终于在唐朝初期形成了中国化流派，禅宗。 禅宗的创始人慧能出生于伊斯兰教的创始人穆罕默德去世6年后。
因此禅宗对阿拉伯哲学的影响完全被忽视，一个重要的原因是包括禅宗、中国古老的传统在内，不重视文字的描述。 禅宗明确地提出了不立字，慧能清楚地说自己不会读字。 事实上，孔子也不重视文字记录，他重视学习，但不太重视读书。 明确指出“行有馀力就学文凭”，明显地把“学文凭”作为学业的馀韵。 后来王阳明也主张不立文字。 禅宗更加强调意识和实践，包括中国儒家。
这正好与印度和希腊相反，尤其是希腊。 他们喜欢大部分的书，亚里士多德全集10卷，堆积如山，柏拉图全集有4本厚书，这些都有中文版。 写了这么多，现在有人怀疑这些都是后代伪造的。 印度的《维达经》、《奥秘书》等也大部分。 因为记录了很多文字，为当时的阿拉伯人的学习提供了线索，同时为后世研究这段历史提供了物证。
实际上，阿拉伯哲学，包括后来西欧的经院哲学在内，其核心意义不是希腊和印度的着作，而是禅宗，中国儒家。 阿拉伯哲学的重要意义是什么？是对人本身的强调，其核心是对人心的强调，是心理学。 这不是希腊和印度的着作。 相反，阿拉伯哲学家对希腊的着作进行了解释，亚里士多德对心理学、禅宗进行了解释。 或者为了《亚里士多德》全集注入了心理学的内容，注入了禅宗。 那么，这些希腊着作中没有的新思想是从哪里来的呢？也许是从中国来的。 其实，阿比森纳直接说自己的学问来自东方。
早期阿拉伯最伟大的哲学家多来自中亚。 中亚现在说中国人也感觉很远，换个说法的话，感觉稍微了解中国历史的人也很近。 那是西域。 阿比森纳和比它稍长的拉比是中国的西域人，从文化的血统来说，他们是中国人的子孙。
阿比森纳的出生地是现代乌兹别克斯坦，是唐朝康居、大地址、石国等西域国家的所在地，这些地方曾经是中国的从属国，相当于东朝鲜、南越。 法拉比是土耳其人(哈萨克斯坦)，土耳其人是匈牙利人的后代，蒙古人是同胞，这个民族实质上是中国文化大家庭的一部分。 法拉比( 870—950 )是阿拉伯哲学家，当然是比阿比森纳早一点的医生，这个人的意见当时最过激，他否认神的存在，只承认人的存在，只承认人的心，几乎是完美的禅宗，甚至是完美的儒家。
中国哲学和医学的西传阿拉伯的具体过程没有文字记录，而属于中国文化的另一个具体过程记录了西传的细节。 这也是震撼、变化了西方世界，即造纸术。 740年唐朝大将高仙芝占领石城，现在是乌兹别克斯坦首都阿比森纳“祖国”的首都。 明年阿拉伯人将攻击高仙芝。
高兵败，阿拉伯捕获的中士，其中有几人造纸。 阿拉伯当局命令他们在萨马尔干开始造纸，从那以后，中国的造纸技术传达给阿拉伯，传达给欧洲。 萨马尔干也是现在乌兹别克斯坦的城市，离亚比森纳的故乡不远。 戏剧性的是，在这里至今仍然用以前的高仙芝士兵留下的方法造纸。
造纸术的西传过程，其实是9世纪，中国文化通过阿拉伯再次大规模传播到整个西方世界的过程的缩影。 另外，中国文化的周期性西传影响了西方世界，是世界文明史的基本特征。 9世纪的这次西传，在漫长的历史潮流中不过是众多西传的一次。 所谓西方文化，只不过是西方传说中的中国文化、异化中的中国文化。
说到这里，需要再补充一点。 中国文明和西方世界周期性地进行文明交流是人类历史的常态。 在这个过程中，西方和中国之间相互影响。 但近代以来，特别是安徒生以来，世界和中国的研究者只关注西方对中国的影响，忽视或忽视中国对西方的影响。 其实，在中西文明的相互影响中，中国文明占主导地位。 在历史的开端，中国首先对西方产生了影响，这导致了西方文明的出现。