樱花对于日本来说是非常特殊和重要的存在。 在日本每年3、4月都会出现全国人民参加的“赏花”，使用“花”是指樱花。 樱花已经成为日本国民精神的象征，更加升华为精神特质。 如今，日本的樱花已经成为该国的代言人之一。 可以说日本和樱花密切相连。 日本人对樱花有特殊的意义，樱花对日本人的精神世界有影响。
一、最早的樱花和安乐祭日本最早出现的樱花品种是山樱。 长期生产劳动中日本人观察到山樱花期与水稻栽培有某些关系。 春天气温上升很快，山樱花期就会变短，花很快就会凋谢。 春季气温上升幅度很快就会造成水稻歉收，往往会影响一年的收成。 相反，气温上升慢的话，山樱的开花期变长，水稻的栽培成长也以适当的气候顺利进行，可以预见丰年的到来。 正因为山樱的这个特性，当时的日本人被用来观察年景的好坏，从事农业生产的人们被视为“神托”。
这与世界其他主要从事农业发展的地区一样，源于对最原始丰收的渴望和期待。 出于这个愿望和期待，山樱当时被赋予了农业生产目标的作用。 每年春天，关西平原地区都会举行“安乐祭”，祈祷山樱花期尽可能长，获得丰收的年景。 这个传统至今仍在日本流传。 这也是樱花对日本人的原始意义，象征着农业的丰收。
二、日本人赏花习惯的开始日本自“大化改新”以来，学习了唐朝的政治、经济、军事制度，使许多“遣唐使”侨居中国。 他们回国后，给日本带来了许多科学技术和制度，唐代上流社会流行的赏花行为也带回了日本。 只是，最初的赏花对象不是樱花，而是从中国移植来的梅花。 在当时的日本诗集《万叶集》中，梅花之歌远远超过了樱花，达到了樱花的3倍。
这也是日本赏樱习惯的起源，对梅花的爱其实并没有冷却樱花。 只是，樱花的开花期是春天，与梅花在冬天开花相比，同一时期有很多花进入开花期，当时的樱花并没有受到特别的关注。 另一个理由是，当时在日本梅花非常珍贵，只有少数贵族能够接触和欣赏，对于一般人来说，没有机会参加赏花和咏诗的活动。 贵族在唐风的影响下自然地爱着梅花，仿照唐人的咏梅诗，自然地留下了很多关于梅花的诗。
梅
三、从平安时代到江户时代的樱花观从平安时代到江户时代，是日本封建制度的时期，也是日本战争多发，大名并列的时代。 在这个时期，日本经历了从统一到分裂、统一的过程，许多战争带来了现实的残酷和困难，产生了日本人独特的文化观和审美性。 樱花通过与日本文化观、审美观的独特结合，在这个阶段成为日本文化的独特一面。
1、平安时代:樱花与“无常观”的结合
佛教在唐代传入日本，平安时代在日本传开。 佛教在日本传播的过程中，将日本特殊的文化观念和历史时期结合起来，以“无常观”这一概念被日本人最接受。 无常观是对佛教中事物变化的看法。 也就是说，“刹那无常”、“阶段无常”和“种类无常”，总之对于一个事物的不同时间阶段、不同部位和不同品种都有一定的变化，不存在永久的不变性。 佛教“修现世，得来世”的具体表现。
樱花在一定程度上成了这种无常观的最好表现。 樱花的开花期在日本各地都有变化，从南向北逐渐延期的樱花开花期的长度因气候、品种、地域而异，不同年份变化很大的樱花从开花到盛开凋落，体现了时间变化的樱花数量很多，集体地对凋落开放是一种视觉冲击性的影像效果
日本人把樱花和“无常观”结合起来，形成了日本特有的樱花无常观。 有着与佛教传统不同的“休闲、来世”，日本人樱花无常观念强调的是“修正世界，追求世界”。 也就是说，通过现在时间阶段的努力来达到未来某个时间阶段的乐趣。 与佛教无常观念的消极性大不相同，日本这种樱花无常在消极中具有积极的意义，并且今后发展的积极因素越多。 日本独特的樱花无常观对近代日本经济奇迹的创造产生了一定的影响。 这也是日本自身不停的民族精神的真实描写。 平安时代形成的樱花无常观至今仍然影响着日本人的思考和行动。
镰仓时代:武士和樱花
花与宝刀，日本双宝。 日本的武士和武士道，刚出生就与樱花紧密相连。 受中国文化的影响，日本在平安时代开始出现“藩臣”制度。 这是中国先秦世卿制与魏晋南北朝时期部曲制度结合在日本的。 镰仓时代，随着日本乱世的战争变得频繁，地方的割据也变深，藩臣制度发展到了日本的特殊阶级、武士阶级。 武士们作为家臣辅佐宗主的管理，在战争中结成军队参加战斗，被称为“忠良易直”的存在。
樱花以其开放和凋落时的视觉效果和凋落后绽放的绚丽光华为武士们模仿的目标，期待着像樱花一样爆发集团结合的力量。 而樱花最美的时刻是凋零在天空中飞舞的时候，武士阶级强调的“玉碎”，也就是说与死亡时最后的尊严不同的伙伴之妙，被称为“散花”。
樱花凋落时并非单独凋落，而是一夜之间集体“散花”，被日本武士视为团结的力量。 武士们不在乎生命的长短，在生命过程中多像樱花盛开时那样追求惊人的光辉，即使是生命的最后一刻也要展现一瞬间的光辉，反映自己的价值。 因此武士们称颂樱花，把樱花视为自己的真实描写。 统治者也利用樱花的精神，鼓励自己所属的武士，提高武士的忠诚度和战斗力，维护自己的统治。
3、乱世中的悲凉之美
日本镰仓、室町时代直到江户时代德川家康设立幕府为止，都是日本历史性的乱世时代，经历过被称为“战国”和“南北朝”的群雄割据。 在这样的长期战争环境中，让人感受到“朝不保夕”的危机感，日本人的危机意识很强，引起了日本人对暂时美丽的依恋。 在这种情况下，日本出现了被称为“物哀之美”的独特审美性。
物哀是指人感受事物的主体性感情，在日本当时的大环境中常常被用于感受生命的短时间和短时间的美。 樱花的特性符合这种独特的“物哀之美”，日本人与当时自己在乱世的无助感、危机感，以及想在人生的末日无怨无悔地发挥人生价值的观念是一致的。 这也是樱花在日本文人时代被歌唱的原因，是乱世下日本人在朝不保夕的环境下产生的独特的审美性。
四、日本樱花文化的传播1、日本国内樱花文化的传播
日本的樱花文化成为全体国民共同追求的是江户时代末期。 随着樱花栽培技术的成熟，日本培育出了多种樱花品种。 这些樱花为了适应日本各地的气候、环境，在全国广泛栽培。 每年3、4月的“赏花”活动成为日本国民参加的盛事，“花”也是单独指樱花。 鲁迅先生在《我和伊藤先生》的文章中记录了留学日本时参加“赏花”，欣赏樱花的场面。 至少在明治维新时期，樱花是日本文化极其重要的组成部分。
2、战争时期的“散花”观
明治维新后，日本改变了旧习惯，提倡全国人民西化，但对樱花的态度保持了一贯的态度。 这是因为，樱花不仅深受全国的喜爱，而且樱花所体现的“集团”“团结”和“散花”等特性也被军国主义所利用，提倡、呼吁和鼓励日本为“帝国事业”尽全力。
当时的明治天皇及其统治集团利用樱花对国人的影响，提倡樱花的“散花”观。 也就是说，为了帝国的前进，要像樱花一样，在平时崇敬集团，忽视个人，通过团结集中全国力量，提高国力的战争时期，要多学习樱花的“散花”，不惜在武士道的指导下和敌人一起回去，拼命完成帝国和天皇交付的任务。
可以说日本的“散花”宣传在一定程度上激发了日本人的战斗力，在日中日清海战、日俄战争中发挥了作用。 但是，日本也开始产生迷信武力、精神力量的观念，无视自己生产力水平和自然资源减少的现实，继续战争，终于将日本推向崩溃的边缘，成为亡国之祸。
五、结语现在日本的樱花观又回到了正确的道路上，在宣传“集团”的同时，也成为日本独特精神美的象征。 日本对樱花的爱已经超越了国家，在世界上广为人知。 樱花也成为日本的“名片”之一，在全世界普及。
参考文献:
1、《樱花之鉴》
2、《大和花的词汇集》
3、《万叶集》
4、《花与刀》