月宫嫦娥和月出皓西是中国古代文学中的月亮形象，凝聚了中华民族深厚的文化感情、感情体验和后世文学传承中的神秘召唤力。 通过那个，我们也许能找到回归生命最深渊源头的路。
“月宫嫦娥”的原型源于上古嫦娥奔月的神话传说。 嫦娥奔月的神话对宇宙作出了象征性的回答。 嫦娥永生离开人类，是天上永生，从这个世界的角度来看虽然很寂寞，但最终结果却是永生的结果。 这个上古神话的内容明显是讲述月亮死后复活的永恒能力，这是原始的初民对月光明暗而明亮观察的永恒意义的解释。 月神话是华夏初民用月亮形象对宇宙永恒的基本问题的解释和回答，表达了宇宙生命的永恒性，反映了对人类生命的短暂悲剧意识。
《月出皖西》的原型模式源于《诗经》、《楚辞》等源流文学作品，在《诗经》中有《月出皖西，佸人僚西》。 舒窈，心平气和。 ”情绪幽默的爱，表现了青年男性对爱慕的女性的崇高赞美和深深的怀念，也表现了没有爱人的悲伤。 青年男性看到月亮抱着爱慕的女性的心，在这里第一次把月亮和美女联系在一起，两人月亮更加明亮，美女更加色彩鲜艳。 宋玉之后在《神女赋》中也用月亮来比喻神女的美。 “那少进也是皓若月舒其光”月一个女性的“月出皓西”模式。 《诗经》中的月亮从一开始就染上了女性的色彩，以“月亮皎洁出来”的象征意义首次出现在文学活动中。 月亮本身只是一种客观的物象，在文学的审美作用下，逐渐成为具有丰富思想内容和感情色彩的文化载体。 从《诗经》看《古诗十首》可以说是月亮在中国文学中描写的初生期。 基本建立了月球形象的内涵和表现方式。 月亮已经成为艺术的象征，它已经成为在特定的生活场合重复，由此引起一定的感情和习惯性联想的程序性印象。 “月”模型对后世的影响主要体现在以下三个方面
形象1“月一女”模型
“月亮的比喻之美”。 在中国传统文化的语境中，月亮的基本含义是“母性”“女性”“阴”。 月亮在神话和先秦两汉文学中已编入女王国成为女性的象征。 从《诗经·月出》的《月出皓西》开始的月亮，和女性朋友缘分不清。 月亮是美人的代名词，在月亮上象征美人是原始的手法，也是最普遍的意思。 人们对神话中的嫦娥表示深深的崇敬和依恋。 “月殿嫦娥”代表“命”、“助理”和“柔美”，又是月亮和美女的代名词，李商隐“新月”是“垣娥没有粉黛，只有婵娟成功”。 那个“霜月”把嫦娥写成了美丽的若天仙。 “青女素娥耐寒，在月霜中战婵娟”。 吟咏嫦娥的“嫦娥”。 “云母屏风烛影深，长河渐渐星沉，嫦娥偷灵药，必须后悔碧海青天夜心”，还给人留下了广阔的审美想象空间。 东西方文化的共同观念是，月亮和太阳分别代表女性和男性。 美国一位学者说:“人的本性之一不是男性和女性的相似性，而是女性与男性明显区别的女性的特征。 这种差异超越一切的象征符号就是月亮。 无论是现代还是古典诗歌，从时代不明的神话和传说中可以看出，月亮代表女性神性、女性原则，太阳是英雄，象征着男性原则。 对于原始人、诗人、现代梦幻者来说，太阳是男性，月亮是女性”东西是月亮上代表女性的神性、女性的原则，但各不相同。 中国文化中月亮最基本的象征意义是母亲和女性。 月亮是女性诗化的象征，中国式月神是“温暖”“安静”和“超逸乐”，有着委婉而朦胧的女性之美。 西方文明源流之一的希腊神话Artemis和罗马神话Diana，代表着人们征服自然的力量，“处女守护神”、“狩猎神”和“月亮女神”。 话虽如此，对于东西方的原始人和诗人、现代的梦幻者来说，共同的观念是“月一女”。
“月亮的比喻美”模式以月亮的不同形式表现女性的容貌美。 在阳光下，我们可以看到事物的真面目，但在月光下，我们只能隐隐约约地神秘地观察事物，一切都处于睡梦状态。 “月亮的比喻之美”描写了女性梦想的脱俗之美，像韦庄一样“月亮般的人，皓臂的霜雪”是月亮的拟人化，描写了美丽的辰美中的少女之美。 唐宋诗词中常常用“月亮”来比喻象征纯结、美丽、爱情的女性形象。 晏特殊的“浣溪沙”用“月”和“霞”来比喻女性的眉毛和脸，“鬓亸想迎接眉毛的月亮，酒红是第一次用脸的边缘霞”，可以想象这姑娘的美丽。 如晏几道“蝶恋花”，用“绿云新月斜贴，弯曲的轮廓是愁色”，用“绿云”比喻少女乌发，用“新月”比喻少女乌发下隐藏的忧郁，描绘某少女午睡醒后的闲情，通过场面的暗示性和象征性，反映少女的容貌和自然景色，也反映出深深的情绪 直到今天，人们还是用花容月貌、闭月羞花等语言来表现女性的美丽。
文学作品中的“月宫嫦娥”多与爱情联系在一起，如前所述，因为有着深深的感伤感情，所以语言中月亮集中表达的多是爱情，尤其是与失败的爱情相关的内容。 恋爱作为文学作品中永恒的主题，在诗词中得到了集中的表现。 月亮具有天生的魅力，构成影子与形态的关系，封建时代，个人的恋爱往往作为秘密，融入曲中，藏在诗词中，寄托在月亮上。 “希望明月人跟随你的怀抱”是对理想恋爱的期待。 “月亮的比喻之美”模式是恋人的幽会、离别和离别之后，“月采入芙蓉，夜获莲子”是爱情的甜蜜记录，“月落柳梢，人落暮”，是希望和憧憬的交错，最后恋人离开了，但是自己给予对方的恋爱是不可分割的。 “昔日的月光，几号照亮了我，在梅花旁吹笛子”。 爱的过程不仅是重逢的喜悦，更是离别的痛苦。 分手时的月亮，被人的悲伤感染而朦胧寂寞。 多象征缺少月形的“残月”和“斜月”，心情变得悲伤。 这样的例句在宋词中几乎引人注目。
“看着月亮思念着人”。 《月何皓皓》、《孟冬寒到》描写了孤独思妇的形象，十五月圆人不圆，所以夜晚多担忧。 月光很明亮，但人只是影子。 这应该是中国文学史上早出现的“思妇”形象。 以“月”损益变化暗示夫妻分离聚合。 曹植的《七哀》诗《月亮照耀大厦，流光彷徨。 在“悲伤的女性，悲伤有馀哀”中，描写了思妇的哀思来临，悲伤一方的悲哀心情，描写了被遗弃思妇的形象。
唐诗中的宋词中月亮似乎和思妇们结下了困惑的缘分，借月亮引起她们的悲伤和深深的怨恨的思妇词是“海上生了月亮，天地都到了这个时候。 恋人在遥远的夜晚有怨恨，多么夕阳会引起相思。 “张九龄《望月怀远》“思悠长，恨悠长，回去的时候更恨休息。 月亮靠在楼上。 ”白居易“长相思”(欧阳炯《三宇令》)“月亮清晰，花淡，惹人相思”，“斜光后，新月升到西城。 城堡上楼靠高人，希望身体像个月亭。 千里伴君行。 ”(张老师《江南柳」) (李清照《一切梅》)这些话中的月亮已经不是模糊的，而是明亮的，而且经常映照成“楼阁”，形成了望月的思妇像。 在雪白的月光中，楼阁看起来更加高高的孤立，此时登楼远眺，一想到女人如何渴望丈夫的归来，真是皓月寒冷，人肠切断！ 就这样，在月亮上表现了夜晚的宁静，在大楼的宁静的夜晚反映了女性的心灵思潮，更加出现了孤独。
形象2“月一思乡”模式
“阴晴圆缺”。 月有阴晴，这又象征着人世的集散离合。 月的形象也是期待离开人再会的托宣和象征。 月球最显着的自然特性是周期性的圆缺。 那个阴晴圆缺多用于与亲戚朋友问的集散台进行对照。 为了实现理想，人们必须离开家乡，但流浪中的叉子必须向往安居，在痛苦中追求幸福，构筑可以期待的理想目标，从中获得精神力量。 这也是人类战胜困境、超越自我、生存发展的最本质的精神力量。 对于古代千万英里外的离婚者来说，支持他们的精神力量是再会的期待。 分手是暂时的，时间的流逝，迎来重逢。 与人生的离散集会相似的是月亮的形象，缺少月亮的时候月圆是美好的必然期待。 月亮形象成为古代告别诗中表现期待再会心理的理想形象，成为离婚期待再会的象征。 不要有怨恨，什么东西朝着别的时候变圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，这件事十分困难。 人望长，千里皆婀娟。 》作者借用月亮阴晴圆缺感慨宇宙的洪流与人生的悲欢离合，阐明了智慧的人生理念，希望人团圆。 在中华民族文化心理中精致地演绎了“月圆”与“人圆”的关系。 在这里，月亮的形象是集散离合的象征，象征着人们想团聚的集约心理。
望月思乡。 月球原型的内涵多为历史沉积物注入新思想感情，在继承中发展。 诗人们认为哲学本来就怀着乡愁的冲动找家。 也就是说哲学活动的本质，本来就是精神回乡。 海德格尔认为最本质地贯穿诗和哲学，进入诗境的诗人的诗都回乡了。 中国哲学缺乏宗教意识，但诗歌发挥了封印哲学和宗教的作用，让人们寻找精神之家。 “望月思乡”是一个发展，蕴涵着精神家园的意义。
李白的第一个人都说:“月光在床前，怀疑地面霜。 仰望月亮，低头思考故乡。 ”(《静夜思》)简洁鲜明地表现了这种关系。 “露出今夜的白，月亮是故乡的明”(杜甫《月夜忆舍弟》)认为，这些诗的“望月”和“思乡”之间完全来自自发的感情，不需要理性的引导。 故乡作为人的肉体和精神的诞生地与人的生活是无可替代的关系。 家乡是抚养者扩大化的母题。 故乡还是一个人看着世界的起点，可以说思乡本质上是从人的内心深处本能地认识生命的原始和归宿。 在古代社会，中国许多学者积极离开世界，过了许多监护权旅游生活，使得家乡成为监护权旅行者和工作失意者的共同情结。 月亮的夜晚，皓月在天空闪耀，使得望乡之情更加沉重，月亮变成了“游子望乡月”。
形象3“月亮永恒”模式
“水月常圆”。 月球的形象象征着宇宙的永恒，蕴含着诗人对宇宙人生的哲理思考。 宇宙的月亮代表着人生的追求和哲理的升华。 月亮暗时明亮，缺时圆，周又开始，它一直在运动，是永恒的象征。 月亮是永恒的，但人生和历史的历史不是永恒的。 因此，象征永恒的月亮总是作为生命有限的对照物体出现在诗人的创作构想中，古人的现在人停止恒河沙数，只像流水一样，只有月亮老，月亮长，人生短暂，为什么无常地追求呢？ 他们深深的悲伤，总是或多或少地表现出对人生时限的审美悲伤。 诗人可以更细致地品味自己的生命，这种深深的浩叹表现出对无限的憧憬，诱惑诗人实现对世界的心灵飞跃，神思高昂，表现出与天地相同的宇宙意识。 像“春江花月夜”一样月亮的形象，表现出超然的时空性，它突破了现实的时空束缚，构筑了跨越古今、精彩的八极超然的时空境界。 月亮永远是那个月亮，但月光洒下的水不能再转。 青春的消逝方式，是不是永不倒退的河水呢？月亮的永恒让诗人意识到个人人生的短暂。 诗人也可以在这种超然的时空中探索宇宙，反省历史，反省人生。 “现在的人看不见过去的月亮，现在的月亮照亮过去的人。 古人如今的人流水，就可以看到月亮”(李白《问酒问月》)。 从月亮与人的关系中认识人生短暂的月亮与月亮的永恒性，追求生命的醉意与审美的超越。 苏东坡在《赤壁赋》中表现为“哀愿生胡子，羡慕长江无限”。 被仙人诱惑游泳，抱着月亮长寿。 知道也没办法，遗留影响着悲伤。 」和月亮一样永恒，希望得不到，表达了中国学者普遍具有的悲剧感情。 悲剧，尽管是爱恋的，但是由于憧憬的不能实现，悲剧意识的流动永远流向中国文化的河流。 时空融为一体的月球原型，因为有永恒性，所以成为表现深刻历史人生悲哀、表现悲剧意识的最佳原型，接触宇宙和人生思想，从古今到天人感动，反复咏叹，体现了对生命的终极关怀，与佛教的“水月常圆”、“华枝春满”信念一致。
“冷月无声”。 在月咏史上，月亮还是古老的月亮，但历史变了，冷月是安静的。 “旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春天，现在只有西江月，照亮过吴宫人”(李白《苏台观古》)人类社会历史盛衰变化，只有西江水中照耀的月光依然以时间永恒的月光形象代表着深厚的历史人生悲哀。 “春花秋月何时，过去知道多少？ 小楼昨晚又是东风，故国无法回顾月光中。 」月亮，曾经是故国夜空的一部分，现在是别国夜空的一部分，它是永恒的，它永远悬挂在昨天的今天的夜空上。 “二十四桥还在，在心中徘徊，冷月寂静。 读桥边红药，你知道每年谁出生吗？ ’月亮是永恒的时间形象，也是永恒的空间形象。 诗人通过永恒的时空形象的月亮，传达了历史人生的悲剧体验和重新审视，永恒的月亮与突如其来的历史、漫长的人生对比，把人生的悲伤无遗地深刻表现出来。 从那以后，寓意悲剧的意识。 诗人在月球上看到历史的变迁，倾注了深刻的历史感慨，表达了对王朝兴衰的悲伤！ 表达宇宙永恒的感叹！ 水月总是圆圆的，冷月安静的，悬挂在天空的月亮，从古至今依旧，充满着人生短暂和古今盛衰的感慨。 借用永恒的月亮原型，那个形象孕育着悲剧的意识。 【原创】