一般来说，任何时代文学的发展都不能完全脱离当时的时代环境，在当时的社会政治、经济、文化等各个方面都在发展前进。 文学是时代的反映，文学作品也多是当时社会生活发展的镜子。 杜甫反映现实的诗歌，正如深刻反映唐代“安史之乱”时代的干戈动乱一样，人们在艰苦的流浪生活中被称为“诗史”。 同样，金元时代文学的发展也与当时的社会环境有着密切的关系，但是关于阿里亚文学的发展，有必要提到元代社会的发展情况。
我们知道经过多年的战争，社会生产被严重破坏，很多人的生活贫困，统治阶级面临着社会的状况，把各民族分为四个等级。 在阶级压迫下形成的民族压迫，一定会招致被压迫追逐民族的强烈不满。 对于有着传统道德使命感的知识分子，社会没有给他们提供发挥才能的舞台，他们内心深处的悲伤和不满只表现在文学作品中，因此他们的作品显然带有那个时代的混乱色彩。 在咏叹文学的创作中，在这个时期直接描绘杏花，钦佩其美丽的变化，喜欢其美丽姿态的作品与上一代相比减少了，已经不再是咏叹文学的主流。
大多数情况下，诗人完全陶醉在自己的世界里，他们漫不经心也管理不了外界的混乱，所以如果不能“达到兼顾天下”，就要“穷则自以为是”，追求自己道德的完善和个人的自由生活。 在金元交往的乱世，元好经历了国亡家的巨大变化，他的杏花诗洋溢着青春的美丽和生命的热情。
蒲道源《丁卯赋杏花》的诗中写道:“旭日东壁老树新，一枝多春出入”，老树开花般的惊讶，这在无聊的生活中可能不是什么特别的感动。 许恕《丁仲贤氏红杏树兵后枝叶复活》《枯株复活新枝，秀色行代表故墟》，也代表着枯枝复活的喜悦，经过战争的洗礼，人们的身心疲惫不堪。 此兵后重开的红杏树仿佛是生命的又一次复活，是诗人对忧郁之心的慰问药。
与
同时，对宋代文人那样的酒花见的闲情逸事在元代学者的文章中也表现出来。 例如，周伯琦《兴神殿进讲就是日赐酒喝杏花》、张昝《三月二日赏杏花光岳堂分韵》、吴当《清明日同学李惟中赵子期与国学官带酒东岳后园看杏花》等诗都是描绘赏花酒的作品，花酒酒精为 但是，越来越多的诗人为了忘记烦恼而看花，喝酒也会忘记喝醉，具有不想世界混乱的效果。
在
之前，杏花的价值在宋朝一直很低，被社会所鄙视。 宋代文人的诗词作品中，杏花的蔑视意义明显，形成了整个社会的共识。 其实花是天赐人类的礼物，任何花卉本身品格都不高。
关于杏花，经过时代的发展，人们的认识不断加深，特别是士先生文人，杏花受到鄙视、鄙视，甚至沦落为高尚的象征性花卉的衬托，这也是历史的必然。
进入金元二代，特别是元代以来，沿着这一轨迹进一步发展。 在原人程荣的《三柳轩杂识》中被认为“杏是艳客”。 花卉作为人类的朋友、客人，古人从花木看自己的人格品格，形成了“岁寒三友”、“花中六友”、“十友”及“花中十二客”、“三十客”等表现，这些称号也不是文人的暂时兴起，而是随意加入花卉，是经过众多古人的推敲，经过众多世代认可后最终确定的认识。 “杏是艳客”这个称号，是根据杏花具有变色的颜色多变性、妖艳的姿态这样的生物性质来评价的，杏花自身所具有的。 同样，“杏是艳客”的认识在理论上得到了支持，即孔子比德的儒家义理渗透到封建士先生中，杏花的生物属性缺乏其比德的要素。 因此，对于“杏是艳客”的认识，原人也普遍接受，将杏定位。
杏花虽有美丽的外表，却常常得不到世人的赞扬和同情，反而挨骂。 这是人们更加重视花卉内在精神和品格的结果。 但想强调的是，进入元代，本人认识到杏是艳客，轻薄下流的妖艳性格，其实已经进入概念化、程序化的范畴，往往不是个人主观的好恶，而是只是跟随前人的步伐，前人无论怎么说，当时的人都是一致的。 对杏花的认识，在元代已经定位，但其本身的认识没有多大价值，思想僵化，停顿前，认识空洞，缺乏理论基础的时期杏文学的发展超越了前人，不能形成独特的成果。
同时，元代勇杏文学的发展开拓点形成了“杏花春雨江南”的古典表现，逐渐流行，成为江南地区特有的风物。