得时者昌，失时者亡。 ——《列子说子》
天下道理无常，事无常。 前几天使用的，现在或者放弃的现在放弃的，以后使用还是使用。 使用还是不使用这个，一定没有决定。 ——《列子说子》
时:时代的潮流。
站在风口上猪也能飞。 顺风飞行的话，工作会做一半。 顺着时代的潮流而兴盛，远离时代的潮流而被淘汰。 所以要把握时代的脉搏，从时代的大势看问题，小到企业、社会、国家的世界。 能够从众人面前看问题的是社会战略家。 常被用来警告人们要顺着时代的潮流行动。 天下人事的道理永远没有正确的保证。 以前使用的制度现在也被抛弃。 现在开始贬低的制度，以后或者可以使用。 使用还是不使用还没有决定。 这是历史留下的经验。
圣人不观察存亡，却观察其原因。 ——《列子说子》
圣人不重视国家兴衰成败的表面现象，要研究，所以要考察兴衰成败的内在原因。 其实不仅是圣人，领导行业的羊也能总结经验。 只有在“道”上操纵“术”，工作才能做得更多。
天下之体，天下之物，其惟人矣。 ——《列子杨朱》
把天下之身看作自己之身，把天下之物看作自己之物，只有最完美的人才能做到。
为天下人献身，为天下人谋利益是伟人。
明明没有违抗生命，还有什么想要寿命呢？ 自尊心不高，为什么还羡慕名字呢？ 不要逞强，为什么羡慕不要贪财，羡慕什么。 ——《列子杨朱》
反向:预测。 矜贵:为地位高而骄傲。 矜，重要。 要( y允o妖):求通“征”。 贷款:金钱。
不预测命运，羡慕什么样的长寿呢？ 不求地位，羡慕什么名声？ 不追求权势，羡慕什么地位？ 不爱富贵，还羡慕什么财物！ 人生被羡慕，被追求的几乎是长寿、名声、地位、财产四种，但是，如果对这些名利感到疲惫的白天黑夜都不认为自己的生命短暂，就不要以不羡慕长寿的高贵为骄傲，不追求不羡慕幕后名声的权力，就不要贪恋地位不羡慕的有钱人，也不要羡慕财产 不羡慕，不追求，不疲倦，一切顺应自然，成为自由任性的人。 这些词语也可以用来表达一种超俗的人格，不羡慕那些无礼自然的人生观，不仰慕名声，不争高位，不贪财，不贪恋魅力的自主自尊。
形状徒劳则画曲，形状笔直则反映正面。 ——《列子说子》
徒劳:转弯，不直。
身体弯曲，影子自然弯曲的身体笔直，影子自然正确。 影生于形，离不开形，形的浪费决定影的曲正，平时是“不怕影的歪曲”的意思。 德高望重的人，美名远播行为不端的地方，歪道容易泛滥。 因此，自己的举止言行端正，是“影”。 自己的名声当然也很端正。
言之美鸣美，言之恶鸣恶。 ——《列子说子》
回声:回声。
言语美，反应美言论不好，反响也不好。 语言和反响就像影子，身高的影子也长，身高的影子也短。 要得到良好的反响，你需要美丽的语言。 人不尊敬自己，就会有屈辱和屈辱。 尊重他人就是尊重自己，尊重自己就要尊重他人。 让我吃惊的是，我回来了。 自己的话里有因果反馈。
吞下舟鱼，不游枝的鸿鹄飞得很高，不收集污池。 ——《列子杨朱》
吞舟鱼:大鱼。 支流:分支的小河，支流。 鸿鹄( h怜胡):天鹅。
大鱼不会在小河里游泳，天鹅不会在脏水池里生存。 大鱼喜欢玩耍，天鹅性强。 狭窄的支流不能提供大鱼的生存空间，污池的天鹅避而远之。 没有适当的环境吸引不了有才能的人，而有大志的人却在小地方，找不到发挥自己能力的地方。
治国的困难是认识贤人，而不是自智者。 ——《列子说子》
治国的困难是识别能力，而不是自己的能力。 这句话说明贤人选择的重要性。 要治国，光靠独生子女是不行的。 个人的才能，只是使一个人的智力发挥作用的贤人擅长选佐，很多贤人发挥了自己的才能，该国的管理变得容易了。 这个词被用来说明智贤选佐的重要性。
大街上有许多分支处羊死亡，学者在许多地方死亡。 ——《列子说子》
牧羊人失去了，但分道太多，赶不上，失去了羊。 比喻事物复杂多变，不把握方向，没有根本，没有宗旨就会出错。 据说以后学习方面多了，就不会容易详细了。 科学知识体系太大容易失去方向性，自己犯错误也不能及时纠正。 此外，一般而非专业，最终什么也做不了。
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。 ——《列子天瑞》
天地之间有缺陷，所以会发生各种天灾。 圣人也不知道全能。 道家否认圣人是神，否认他们无能为力。 天地之间的一切，都是完美无瑕的，有的动物植物对人类不仅没有用，也有害。 这是一个充满缺陷的世界，认识到这一点，我们必须接受现实，遵从天道。
子贡疲于学问，吴仲尼说:“愿有气”。 仲尼说。 ——《列子天瑞》
子贡厌倦了学习，对孔子说“想在什么地方休息”。 孔子说，人生没有休息的地方。 子贡问:“那么，我没有休息处吗？。 孔子说:“有啊，看着那个坟墓，那个高耸的身姿，那个宽阔的身姿，那个岸边隆起的身姿，与外界隔绝的空心的身姿，知道休息场所应该在哪里。”子贡说:“死亡真厉害，君子在这里休息，小人在这里爬。 “孔子说，”他说。 人人都知道人生的喜悦，不知道人生痛苦的老年人的疲劳，不知道老年人的安宁的死亡的厌恶，不知道死亡是休息。 ’他说
生命短暂，奋斗不朽。 生前无需长眠，死后可永眠:生命不息，奋斗不息。
生也不贵，生也不爱，生也不厚生也不卑，身也不轻。 ——《列子杨朱》
爱护生命不一定能够保存，爱护身体也不一定能够长寿。 生命也不卑贱，身体也不卑贱，短命。 注意养生，吃喝都有人遵守规则，但最后不幸早逝了。 有些人不想活下去，有些人自己伤害自己，跳下去，直到最后都不会死。 有些人不爱惜自己的身体，有些人一辈子都在睡觉。 加班，有些人身体很少，精神不振。
生命的存亡，健康的厚厚，更要放弃执着。 这句话澄清了道家“生死从天”的观念。
死者也好，德的象征也好。 古人称死者为归人，生者为步行者，不知行为的归人，失去家园的人。 一个人失去了家，一个人失去了家，天下失去了家，不知道。 ——《列子天瑞》
死亡是本质的回归。 因此，古人把死者称为归人，把死者称为归人，活着的人应该是行人。 “不知道外出回来，就是抛弃家人。 一个人抛弃家庭，世界上每个人都在责备他。 虽然世界上的人都抛弃了家人，但谁也不知道会受到责备。 我们是失去家人的人，我们不知道自己永远的家在哪里。
治国的困难是认识贤人，而不是自智者。 ——《列子说子》
治国的困难是如何发现和采纳贤人。 不必自己做所有的事情，也不必自己是贤人。 汉代举孝廉、魏晋九品中正制、隋唐开始采用科学举制，以皇帝臣、乡下郎的身份生活。 刘备、苻坚作为君主很厉害，但他们知道采用诸葛亮、王猛。 智贤是无为治疗的必要条件。
色盛者骄傲，力盛者兴奋，无法用语言表达。 ——《列子说子》
脸色好的人的心傲慢，力量弱的人的心蛮横无理。 前者的人自己这么想，不愿听别人的道理。 后者不讲道理。 还没有时间可以说“道”，机缘还没来。 也可以让他们远离。
五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今，人犹我。 ——《列子杨朱》
人的感情与恶，古今相同的四肢身体的安危，古今相同的社会人事的苦乐，与古今相同。 其他人和我都一样。 往事千年，人的性格至今不变。 人的感情都和以前的人一样，人人都乐于避免痛苦。 古典着作之所以经典，是因为发现古今的共同点，将智慧传给后世。