性本清洁就像月亮在天空中行走一样
首先，月亮在佛教中用来比喻人的自我。 自我原本就是洁净的，皐洁如月，自我被迷惑，如月被事物所复盖。 像《佛说月喻经》一样，“皓月圆，去虚空，清洁无障碍”，“还有月亮，清洁无障碍。 例如，明目的人履行各种危险，远离各种恐惧。 ”在这里指出，佛教性本质上是洁净的，像月亮一样在空中行走。 修行者一领悟，决不畏惧。
兰月是天空，只是浮云有障碍，不能出现
月亮在佛教中被用来表示时间，因为时间会变化，所以月亮也没有出来的时候。 佛在《楢严经》中谈到白月的黑月，并不是满月的缺月，而是含有月亮反射阳光的道理。 另外，所谓白月，前半个月，也就是从最初开始15、16到30的后半个月叫做黑月。 月亮也常用来比喻人生短暂的幻想。
《大般涅槃经》云:“……所有人看到的不同，就会看到半月，看到满月，看到月食。 本月性无增减饮食的人，满月比较多。 如来之身也复活，旧名永久不变”，这句话指出，每个人看到月亮有无的变化，其实，月亮随时随地圆满自足，光照四方，仿佛佛佛静谧。
月亮上有阴晴，其实人类自身处于无知状态，仿佛云遮住了手遮住了佛性的圆满自足，遮住了寂静无染的本性。 “一切都是原本的佛性，如朗月在天空，只是浮云在阻碍，不能出现”
用手指指月亮，指非月亮
再次，月亮在佛教中用来表现其语言观，禅宗主张不立文字，但由于不离文字，所以不能借用文字来执着于文字。 佛典中有名的“指月、非月”寓言中，“指”比喻语言文字，“月”比喻佛法的真意。 《楢严经》卷二:“人若有手，指月示人。 他应该用手指看月亮。 复观指的是月球的身体，这个人不仅失去了月球环，还失去了那个指头吗？ 为什么把指标作为月球的事故。 ”也就是说，一个人把手指指向月亮，就应该看到“手指”指向的“月亮”，而不是“手指”本身。 《楢伽经》卷四写道:“愚见指月，观指数着不看月亮的名字的人，看不到我的真实身影。 ’愚人只看手指，看不见月亮。 用语言讲佛法，就像用手指指月亮一样。 手指是语言，月亮是真理。 执着于语言文字的人，怎么能看到真理本身呢？
所有的水都包括月亮和千江月亮
《嘉泰普灯录卷18》:“千山同月，万户都是春天。 千江有水千江月，万里无云万里天空。 ’他说
《涅槃经》、《华严经》中的水含有与月、千江月体相同的比喻，精神上的警备凝固而被称为禅林，禅师开讲时经常成为话题。 《证道歌》中的《一性丸通一切性》、《摩尼珠，人所不知，深受佛藏里所喜爱》的咏唱，折射了《楢伽经》中的佛藏。 如来之基不变，犹如“慧光”。
下个月，就像天空中的花朵
佛教比喻幻月、二月妄念、妄想。 幻月，二月如幻花，空中花，似乎有什么。 就像眼病人一样，看月亮可以看到两个月亮，所以可以认为天空中有两个月亮。 其实，这个“二月”并不虚幻。
《圆觉经》说:“四大认为是自己的相，六糙缘影认为是自己的心相，比如他的病眼可以看到天空中华和二月”。 过去弟子问道“怎样是第二个月”，那位教师回答说“看花的数量，看到了精明的树的数量”。 “用手捏眼睛”这个故事出自《楢严经》，“人用手捏月亮是第二次，把摘出来的人定为第二个月。 ……第二个月虽然不是真月，但是离真月很远，也没有第二个月看不见的月亮”
禅宗继承了《起信论》、《圆觉经》等思想，彻底理解了《空花》、《二月》、《幻化》，指出达万境如空花，并不执着，超越了非对立，指出“梦幻空花，捕捉什么”。 得失是非，很快就会放弃”。 禅宗以“二月”为比喻，指出法律全部没有实体，所有妄想的事物总是执行幻想，睁着眼睛的人误认了二月。
忘了水月相
禅宗继承了“楢严经”的思想，进行了“水月相忘”的直观展望。 “比如大雁飞过天空，映出凉水。 雁无迹，水无影心”。 凭直觉观察，观察与观察的边界完全消失，观察双方互为主体，充满活力。 忘记水月相的禅者的心，远离感情的粘性，呈现出明亮而清澈的情调。 “宝月流辉，澄潭布影。 水无月意，月无别离之心。 忘了水月，终于可以说断了”。
水月道场，梦之佛事
修习天花万行，坐在水月道场举行宴会的投降镜中的魔军。 大作梦中的佛事。
诸佛菩萨修行六度万行，作为佛事广泛，但看似梦幻，不居心，灭绝远离诸相的无限、无限、无限的万物，实际上没有灭绝万物的人没有修理也没有修理也没有修理，没有一天生活也没有一天好几次