休谟名言-休谟

无论我们赞同身体是自己的一部分还是身体是外在的哲学家们，我们都必须承认身体和我们有着非常密切的关系，是充分形成骄傲和谦虚原因所必需的双重关系之一。 因此，如果我们意识到另一种印象关系与这种观念关系相联系，我们就能够准确地预测出这些感情之一是根据这种快乐的印象和痛苦的印象而产生的。 但是，复杂多样的美会给我们带来特别的喜悦和喜悦。就像丑陋会产生痛苦一样，无论它依赖于什么主体，无论有生物还是没有生物都会被观察到。 因此，如果美和丑在我们的身体上，这种幸福和痛苦一定会变得骄傲和谦虚。 因为在这种情况下，产生印象和观念的绝对转移的必要条件都已经完备。 这些相反的感觉和相反的感情是相互关联的。 这两种感情的对象，美与丑与自己紧密相连。 因此，我们自身的美成为骄傲的对象，丑成为谦逊的对象并不奇怪。

的外表和体态性质的这个作用，不仅证明骄傲和谦虚这两种感情只有在我要求的一切条件下才会发生在这种情况下，还证明了我现在的这个系统，这个作用可以作为更强有力更有说服力的论证。 研究了常识和哲学提出的美与丑的区别，发现美是一部分秩序和构造，它是我们本性的原始组织还是习惯，适合用兴趣给灵魂带来幸福和满足。 这就是美的特征，构成美与丑的一切差异，丑的自然倾向产生痛苦。 因此，不仅美丽和丑陋，其本质构成也是喜悦和痛苦。 的确，如果我们认为所有观赏对象的大部分美都是从方便和效用的观念中得到的，我们会毫不犹豫地赞同这个意见。 有能产生体力的体型很美的动物。但是另一种动物，其轻盈的体型很美。 宫殿的形状和便利性，对其美来说，需要纯粹的形状和外观。 同样，建筑学的理论也要求柱顶应比柱基细。 那是因为那样的形式向我们传达了快乐的安全信息，对立的形式使我们面临危险。 这种担忧不会使人感到幸福。 根据这样的枚举无限的例子，一想到美和机智就无法定义，所以我们只能用一种鉴赏力和感觉来认识。 丑就像是传递痛苦的物体部分的构造，美只能推测出快乐的形象，而且生成痛苦和幸福的能力由于这种方式而变成了美和丑的本质，所有这些性质的效果当然都是从感觉中得到的，构成这些效果的最主要部分是骄傲和谦虚

我想这个论证是正确和决定性的，但是为了让现在的推论拥有更大的权威，我们暂时考虑一下它是虚妄的，看它会产生什么样的结果。 幸福和痛苦的产生能力，虽然不足以形成美和丑的本质，但这些感觉和它们的性质是分不开的，我们甚至很难分开思考它们。 但是，自然之美和道德之美(两者都是骄傲的原因)所具有的同一因素，只有能力产生幸福的共同效应一直以一个原因为前提，在两种情况下，幸福显然是其情感真实影响的原因。 其实，我们自身的美与所有外界对象的美的唯一原始差异是，一种美与我们之间存在着密切的关系，另一种则不存在。 所以，他们其他所有的不同的原因当然是这种原始的不同，其中，尤其是两种美在自豪感情上有着不同影响的原因，我们的美能刺激自豪感情，而自豪感情不受外部对象的美的影响。 结合这两个结论，我们发现两者合并在一起构成上述系统，即作为与此感情相关的或类似的印象，当幸福存在于与自己相关的对象中时，通过自然的推移而感到自豪，相反，其另一方却变得谦虚了。 所以，我们的所有论证不仅如此，这个系统似乎经验足以证实。

骄傲不仅来自身的美，也来自体力和力量。 因为体力是能力，所以低级别的野心在体力上想要超越他人的欲望。 因此，现在这种现象在说明其感情时，必须进行彻底的说明。

我们对身体方面的所有其他优点，都可以概括为我们自己有用、美丽或惊人的东西，都是值得骄傲的对象，相反，都是谦虚的对象。 显然，有用的、漂亮的或惊人的共同点，只有各自产生一个决定，其他的共同点不存在。 因此，骄傲情绪的原因一定是幸福、幸福和自我的关系。

也许有人会问美是真是假，与创造幸福的能力是否不同，但我们决不能讨论。 惊讶只是从“新奇”中产生的喜悦，正确地说，惊讶是灵魂中的感情和印象，不是所有对象的性质。 因此，骄傲是自然推移而产生的印象。 骄傲是自然的刺激，只要我们自己或者属于我们的东西产生了惊讶的心情，同时也能刺激另一种感情。 例如，我们为我们经历过的惊险感到自豪，为我们曾经遇到过危险，以及我们过去逃脱的危险感到自豪。 一般人喜欢说谎，就是因为这个原因。 只有虚荣而没有利害关系的人们，产生了很多不可思议的事件，这些不可思议的事情是他们脑海中的想象，即使是真实的，也绝对和他们没有关系。 他们的许多惊险虽然是通过他们丰富的想象得到的，但在他们不能继续创作的时候，他们滥用别人的事迹，满足自己的虚荣心。

两个奇异的实验都包含在这一现象中，我们在自然哲学、解剖学和其他科学判断因果时采用已知规则对这些实验进行比较，这两个实验对上述双重关系的影响是不可否认的论证。 我们通过那个实验发现骄傲是由于幸福的中介对象所刺激，这实际上只是因为对方有刺激骄傲的性质，才能产生幸福。 我们在另一个实验中，观察到骄傲是由两个相关观念之间的推移产生的，因为如果我们切断了这种关系，那种感情就会消失。 如果我们自己参与了惊险的行为，这种惊险的行为和我们有关系，虽然有自豪感，但是被别人的惊险刺激是快乐的，但是因为没有这种观念的关系，所以不能刺激那种自豪感。 关于现在的这个系统，有什么需要证明的吗？

对于我们的身体，对于这个系统，唯一的反驳理由是健康是最快乐的，疾病是最痛苦的，但是人们既健康又骄傲，也不会因为疾病而感到羞耻。 如果能考虑到我们先前对我们系统提出的第二条和第四条的限制，其现象可以简单说明。 我明确了对方如果不是我们独有的东西，就不会产生骄傲和谦虚，除此之外，这种感情的各种原因是极其永久的，肯定和成为骄傲对象的“自我”的存在时期成正比。 对于所有人来说，健康和疾病不仅在不断地变化，而且在其中的任何一种状态下，人们并非一心一意地固定着，所以我们可以说这些偶然的幸福和灾难是分开的，但我们自己并不认为是与存在有关的。 这个说明的正确性，如果任何一种病扎根于我们的系统，没有治愈的希望，从那以后，那个病成为谦虚的对象，这一点向老年人明白了，是因为老年人想到自己的日子薄薄的西山，总是感到耻辱。 他们总是竭尽全力地弥补他们耳聋的眼花、他们的痛风病和风湿病，即使他们承认了这些疾病，也有着非常勉强和痛苦的心情。 青年人对他们的头痛和感冒不感到羞耻，但如果在我们的人生中总是遭受这种疾病的侵袭，任何话题都不应该伤害我们的自豪感，我们对自己的才能有这样的自卑感。 这足以证明身体的痛苦和疾病本身是谦虚的适当原因，但是对一切事物的评价，我们都习惯于不借助事物的内在价值进行比较，所以忽视了人们作为个人所受到的灾难，根据自己的性格和优点形成了观念。

我们羞于传染别人和痛苦的疾病加以危害。 我们癫痫感到羞耻是因为让周围的所有人都感到恐惧。白癣感到羞耻是因为传染病。我们疾病感到羞耻是因为遗传病。 人们在自我判断的时候必须经常考虑他人的意见。

节从休谟《人性论》中选出/万卷出版公司/2015年版/略有削减

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编辑|吴益姜

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